..續本文上一頁苦行。
修苦行，在當時印度外道，是非常盛行的。在我們大殿木雕的佛傳中，有一幅顯現釋迦太子骨瘦如柴，筋骨都暴露出來的圖像，就是他那個時候修苦行的形相。當他發覺這樣做不是修學解脫的正道，才改變了修持的方法。後來，他覺悟以後，感覺得這五個人曾經照顧過他，和他們不但有親戚關系，也有一分道誼，應該去度化他們。
這五位侍者曾經約好：悉達多太子要是再回來，我們決定不要理睬他。但是當佛陀從遠方漸漸走近的時候，他身上所散發的慈悲和威德，使這五人心中自然生起了虔誠、恭敬和羨慕之情，迫不及待的向佛問訊、服侍。
“度憍陳如等五人”，就是指以上所說的事。五人，就是普通身份的人。他們真正出家，受了戒，才稱爲比丘。在佛教裏面，最早出家的，就是這五位，合稱“五比丘”。
“而證道果”，釋迦牟尼佛在鹿野苑，爲五比丘說法，叁轉四谛*輪，他們當中，根機利的，聰明的，先證果了；根機差一點的，比較慢一點證，總而言之，這五個人最後都證了聖果，他們證到什麼道果呢？證得了阿羅漢果。
“複有比丘，所說諸疑，求佛進止”。比丘，是梵語的音譯，具備了乞士、怖魔、破惡叁個意思。由于“多含不翻”，它的意思太多了，如果只翻爲乞士，其他兩個意思就沒有包含在裏面，因此，古德翻譯的時候，索性保持了它印度的原音。
一、乞士：依佛製，出家人好像乞丐一樣，以乞食爲生，像今日的南傳佛教，泰國、緬甸，或者斯裏蘭卡等地，出家人天一亮，就去托缽，因此那裏的出家人都是吃葷的，並不是出家人喜歡吃葷，那是爲了施主煮什麼，供養什麼，出家人就隨喜受食，這和我們中國出家人，都是自炊素食的情形不一樣。
乞士，可以從兩方面來說明：上乞佛法，以長慧命；下乞飲食，以資色身。就是出家人要乞求佛法，在道業上求進步，以長養法身慧命；另一方面，要乞求飲食，來維持色身。
這兩個定義，大家必須弄清楚，不然，王彬街那些乞丐也叫比丘了！要記住，單單乞食討錢的，不能叫比丘。比丘，主要的是探求佛法，滋養法身慧命。
二、怖魔：魔就是魔王、魔鬼。要知道，一個人出了家，精勤持戒、修行，將來成就了佛道，天魔就少了一個魔子魔孫，因此，他看到出家人就非常害怕、恐怖，所以，比丘稱爲怖魔。
叁、破惡：破，就是破除；惡，就是人生貪、嗔、癡、慢、疑，種種的煩惱和惡習，把這許多壞習慣與無明煩惱全部鏟除掉，得到的心境是很清淨的，這個時候，才能夠入于正道。
比丘的叁個定義，希望大家必須牢牢記住，不單在本經中了解它的意思，在其他的經典中，看到比丘兩個字，也同樣明了了它的意義。我們研究佛法，是一步一步的，能夠把每個名相都搞清楚，任何佛經也都可以看通了。
“複有比丘”，除了五位最初隨佛出家修行的比丘之外，還有好多比丘，他們是誰呢？就是佛經一開始在序分中所說的“一千二百五十人”。我們誦《佛說阿彌陀經》，一上來就提到“千二百五十人俱”，或者《金剛經》……所有的經典，都提到他們，他們是由叁個集團而來的：
一、耶舍等五十人：耶舍是小宗教集團的領袖，有五十個弟子跟隨著他學習。
二、叁迦葉等一千人：叁迦葉，就是迦葉叁兄弟──優樓頻樓迦葉等五百人、伽耶迦葉和那提迦葉，各有二百五十人，叁兄弟的徒衆合起來有一千人。
叁、舍利弗與目犍連等二百人。
叁個集團合起來共有一千二百五十人，他們都跟隨釋迦牟尼佛出家，而且是常隨衆，釋迦牟尼佛無論到什麼地方教化，他們都是跟隨在佛陀左右的。
一千二百五十人，在本經中就用“複有比丘”四個字來概括他們。
“所說諸疑，求佛進止”，要知道，佛住世的時候，弟子要是有什麼問題，就請教師父，釋迦牟尼佛都一一爲他們解答，所以，求佛進止，進止是“可否”的意思。“喔！我這樣講對嗎？”“對！”或者“不對！”釋迦牟尼佛對于這些常隨衆，他們所有的疑問，所有不能解決的問題，都爲他們印證、開示。
進止，也可以當作取舍的意思，也就是進取正道，舍棄諸邪。譬如說，善法、正道，我們就把它取得來，依著去修行；那些邪惡的事，就要停止，把它舍棄。釋迦牟尼佛的開示，所有的比丘都應當依教奉行。
“世尊教敕，一一開悟”，世尊，指釋迦牟尼佛，他所教誨的，所有的比丘聽了以後，都開悟了。
“合掌敬諾，而順尊敕”，聽過佛的開示以後，大家都恭恭敬敬地把雙掌合起來，依著佛陀的教導而做。敕，過去皇帝的聖旨(命令)大家一定要遵守的，稱爲敕。釋迦牟尼佛的言教，當然更是偉大了，所以這許多的比丘，照著佛陀的教導去修行，即使在現實的人生當中，就可以得到很大的受用。
講到這個地方，我順便把合掌解釋一下，讓大家了解掌究竟該怎麼樣合的？有幾種合法？合掌，又稱爲合十，就是把十個指頭相合在一起，集中心思，而恭敬禮拜的意思。
合掌，本來是古時候印度人最通行的禮節，後來佛教也采用了，並且成爲佛教徒見面時的禮儀。你們要是到泰國去，乘坐泰國的飛機，航空小姐看到客人，既不是握手，也不是點頭致意，而是合掌，這是佛教徒最起碼的禮節。
玄奘大師到印度，曾經寫了一部在世界上很有名的巨著《大唐西域記》，書中卷二，介紹了印度的禮法共計有九種，合掌是其中的第四種，我附帶把它說明：
一、發言慰問：用溫和的語言，向人家慰問，譬如說這次軍變，你打個電話來，他打個電話去：“喂！你好嗎？”“你有沒有受驚？”彼此互相慰問，就是一種禮節。
二、俯首示敬：俯首，就是低頭。日本人見到人，也都是很有禮貌地低頭致敬，尤其是過去日本女性的頭，好像永遠擡不起來的；不過，現在頭已經擡起來了。俯首，見到人家，表示很謙虛，很有禮貌。中國人一向都是昂昂乎，把頭仰到天上，眼睛彷佛長到頭頂上。假如有時能夠俯首，那該多好！
叁、舉手高揖：把手高高地舉起來作揖。例如：國家元首、總統，或者大官出來，閱兵時高舉起手向兩旁歡迎的人揮動，也是種禮節。
四、合掌平拱：兩手相合，平衡地當胸拱起來。印度人這個禮節比較慎重，掌要合得好，表示最大的敬禮。
五、曲膝：膝是膝蓋，把膝蓋彎下來。假如看見人家要下跪，真是不簡單喔！例如：“我要求你一件事，你答不答應？不答應我要跪下去了！”這一招是很厲害的。有的人，你就是把他的頭砍下來，他也不會向人家叩頭的，所以，曲膝表示有虛心。
六、長跪：跪還不算什麼，長跪更嚴重，好像說：“你答不答應，不答應我就不起來了。”跪著的時間比較長久，稱爲長跪。
七、手膝具屈：手和膝蓋都彎曲下去。
八、五輪具屈：五輪和五體的意思差不多，頭、雙手、雙腳稱爲五輪，又叫五體。就是以頭、手、腳彎著，表示恭敬而慎重的禮節。
九、五體投地：這在中國已經成爲一個成語，就是用來譬喻對人家心悅誠服，欽佩極了。而在印度，把頭、雙手、雙腳著地，作大禮拜，是種最尊重，最尊貴的禮節。
關于合掌的意義，一般的說法，右手代表智慧，左手代表禅定；也有說右手是佛、左手是衆生的象征，因此，兩手相合，象征了定慧不二、生佛相應。
密宗對于合掌，有十二種形式，在《大日經疏》中，有很詳細的說明，由于時間的關系，我簡單地介紹一下它的名稱：(一)堅實心合掌；(二)虛心合掌；未開蓮合掌；(叁)初割蓮合掌；(四)顯露合掌；(五)持水合掌；(六)歸命合掌；(七)反叉合掌；(八)反脊(背)合掌；(九)橫柱指合掌；(十)覆手向下合掌；(十一)覆手合掌。
合掌雖然有這麼多形式，但我對諸位只要求堅實心合掌，而且必須注意合好。我們出門，尤其到臺灣、香港、新加坡等地，把掌合得好，人家看見了，說：“這是誰的徒弟？教得這麼好！”如果合不好，人家會批評：“哎呀！這個佛教徒，還是代表團哩，連掌都沒有合好！”這樣豈不是很丟臉？所以，合掌，我希望大家都要注意合好。
《佛說四十二章經講記 經序》全文閱讀結束。