第一章　出家證果

　　佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，爲四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次爲阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次爲斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次爲須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。

　　這是本經的第一章，說明沙門證阿羅漢果的程式，從這一章開始，以及後面所講的到第四十二章，都是屬于正宗分，即是本經所講的主題。

　　“佛言”，是文言文，由于本經是在漢代翻譯的，跟現代的白話不太一樣，以現代翻譯的話，應該是“佛說”，“言”，就是說的意思，佛說或者佛雲，等于儒家《論語》一開始，“子曰：學而時習之，不亦悅乎！”“子曰”，孔子說；所以“佛言”就是佛說。

　　“辭親”，辭，就是辭別。親，就是父母親或親戚朋友，爲什麼要辭親，目的是要“出家”，辭親而出家，可以分爲兩方面來說明：

　　一、辭別親人，奉父母命出家：

　　征求父母允許：佛在世的時候，一個人想要出家，必須經過父母的同意，才可以出家；要是父母反對的話，釋迦牟尼佛也不會接受他出家的。

　　父母授命出家：兒女在父母的安排之下而出家的。好像我，就是奉父母之命，出自母親的意思才出家的。這句話，你們聽了或許會覺得好笑，卻是事實。因爲我九歲就出家了，試想，一個九歲的小孩，如果說：“我出家要了生脫死，要成佛作祖。”簡直是講大話，誰也不會相信的，對不對？

　　我的故鄉是江蘇泰州，那時家家奉佛，一眼看下去，就會看到好多的寺廟，正像在菲律賓，到處都是天主教堂、基督教堂。在我家鄉，信佛的人太多了，一個家庭，假如有叁個孩子，一定會有一個出家的，所以，出家在我們家鄉是很平常的一件事。

　　我八歲那一年，生了一場大病，可能是得了傷寒症，發高燒，燒了幾天幾夜，在那個醫藥不發達的時代，我差不多就要一命嗚呼了。當時，我母親和姨母，就在觀音菩薩面前發願，說假使能夠救回這個孩子一命的話，一定送他出家。所以我說我的出家是奉父母之命，這是我的出家因緣；不過，我能夠出家，今天能夠站在講臺上跟大家研究佛法，總算不辜負母親和姨母的慈命，也認爲走上出家這條路是非常正確的。

　　二、辭離親族，以便斷除纏累：家庭是一種拖累，往往障礙了我們道業的上進。我們要奉佛，想修學佛道，必須要遠離家庭的恩愛，才能夠一心一意地修學佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍離所有的親屬。

　　關于“出家”的定義，有廣義和狹義兩種：

　　狹義：就是出離家庭，好像大家所看見的，離開了家庭，到寺廟過生活，負責佛事，修學佛法，就是出家。

　　廣義：有出必有入，可以分爲兩種意思來說明：

　　出世俗家，入真谛家：就是出離了世俗之家，也是出“叁界火宅之家”，佛經中常常把叁界看成爲火宅，煎迫著我們，使我們痛苦萬分。透過修行，我們的煩惱能夠斷除了，再也沒有痛苦，不再受生死輪回，而進入殊勝的境界，那就是入了真空之家。

　　出五蘊家，入法身家：五蘊，就是色、受、想、行、識，它束縛著我們的生命，所以我們流浪在生死苦海當中，經過了修持，我們不斷地培植福德與智慧，滋潤我們的法身，到了最後，斷盡了一切煩惱，不再在苦海中生死浮沈了，這樣，就是脫離了五蘊生死之家，而趨入法身之家。

　　狹義的出家，屬于事相上的出家，我們修學佛法，最高的目標，是追求廣義的出家，從理性的修持上以期達到出離生死之家，獲得大自在、大解脫。總而言之，只有事理圓融的出家，才是真正出了家。

　　出家，中國古時候有位徑山禅師曾說：“出家乃大丈夫之事，非將相之所能爲。”你們不要以爲出家是簡單的事，真正做宰相，做大將軍的，你叫他們把頭發剃光了當和尚，他不一定辦得到，這兩句話，正說明了出家不是容易的事，宋朝仁宗皇帝，也認爲出家是很難得的，他曾經感歎地說：“朕若得如此，千足與萬足。”意思是：我現在雖然當皇帝了，享盡了榮華富貴，但是，每天要爲國家操心，沒有辦法過清閑的日子，我要是能夠出家的話，那真是千足萬足了，可惜，我辦不到，我真是不如出家人。

　　再說，清朝的順治皇帝，曾經作了一首贊歎出家人的詩：

　　天下叢林飯似山，缽孟到處任君餐；

　　黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披最難。

　　這就是說天下所有的大叢林，大寺廟裏面的飯，太多太多了，像南海普陀山的千人鍋，一個大鍋飯，是煮給成千位出家人在那裏吃的，意思就是你只要出了家，走遍天下，吃飯都不成問題的。你只要有一個缽和一個放水的瓶子，穿上了袈裟，走盡天下，每個寺廟你都可以挂單和吃飯的，看看，多方便啊！你們出門，到那兒都要住旅館，可是在大陸上，出家人無論跑到那個廟，那個廟都有飯給他吃的。啊！我認爲做皇帝，雖然富有四海，擁有黃金美玉那些貴重的東西，但這些在我(順治皇帝)的眼裏，都不是貴重的，最貴重的是這件披在身上的袈裟，那是最困難，不容易披上的。

　　蓮池大師在《竹窗隨筆》裏面，以“四料簡”的體裁，對出家說了四句話：

　　在家在家，出家在家；

　　在家出家，出家出家。

　　這是什麼意思呢？蓮池大師把出家分成爲四種：

　　一、在家在家：就是你們在座的諸位，身體在家庭，心心念念的，也是家，時時離不了家。現在你們坐在這兒聽經，可是還是想到家裏兒子有沒有吃飯，會不會跑到那兒去了？但是，有一首流行歌曲叫“今天不回家”，有些人的的確確“今天不回家”，實在是要不得。做父親，做母親的，應該每天晚上都回家才好，要知道，既然是“在家在家”，做一個在家人，一定要負起照顧家庭的責任。

　　二、出家在家：這是正式出了家，人雖然住在寺廟裏面，穿著圓領方袍的僧服，過著出家人的生活，可是心卻是放在俗家裏面，常常想到家庭；或者專門經營世俗事業，甚至于做買賣，與世人爭利；或者行動舉止，與俗人無異，這樣的出家，只是外表出家，內心並沒有出家，實在沒有多大意義。

　　叁、在家出家：雖然外表沒有剃光頭，身上也未曾穿僧服，但是心心念念地想出家。佛教裏面最有名的維摩居士，就是一位典型人物，他雖然是位居士，實在是位大菩薩，他是在家庭裏面過出家生活的，所以在座諸位，假使能夠在家庭裏面，誠心奉佛，嚴持戒律，過出家人的生活，在家裏面也就等于出家，這真是太偉大了。

　　四、出家出家：外表形式上剃光了頭，穿著圓領方袍，是真的出家了；內心也非常清淨，脫離家庭，一心一意地精進學佛，用功辦道，這就是真正一個出家人，稱爲出家出家，出家，本來就應該做到這一點。

　　以上是蓮池大師對出家的分類。

　　“識心達本”，識，就是認識，是個動詞，假使名詞的話，叫做心意識，好像眼識、耳識、鼻識、第六識、第七識、第八識，都是名詞，這裏是認識的識，對我們的心、本性，應該有所認識。

　　要知道，世間的一切法(我們眼睛所看到的東西，佛教稱爲法)，從何而來？佛經說：“一切唯心造。”“萬法唯識。”可見心是個王，我們必須了解這個王。“達本”，達，就是了達，或者通達，就是有所了解。本，指我們的本來面目。我們爲什麼要學佛，爲什麼要出家？主要的是對自己本心的源頭，對自己本來的面目，要有所認識。總而言之，就是對我們的本性、真如佛性要有所了解。

　　“解無爲法”，無爲法是對有爲法而說的，有爲法，有所作爲，所以是無常的，無爲法，無所作爲，如如不動的，法爾如是，本來就是這樣，永遠永遠不會改變的，叫無爲法，說得明白一點，就是真如、佛性，所以經文說：“識心達本，解無爲法，名曰沙門”，釋迦牟尼佛告訴我們，我們辭別了親人，出了家。出了家並不是吃飽睡覺，無所事事的，而是要修行用功，尋找自己本心的源頭，我們本來的面目要把它認識清楚，把無爲法，我們的真如佛性找出來，能夠做到這一點，就是一個沙門，一個真正的出家人。

　　講到沙門，沙門是什麼意思呢？在印度，不單是佛教的出家人叫沙門，在當時的婆羅門教，以及其他九十六種外道，只要是宗教師，都稱爲沙門。不過，釋迦牟尼佛的弟子，是“釋種沙門”，也就是所有的比丘，叫沙門，翻成中國的意思是“勤息”。

　　勤息兩個字，把它分開說明白一點，勤，是勤修戒定慧；息，是息滅貪癡。在積極方面，我們要用功，每天很精進地去修持戒定慧叁學；在消極方面，我們要消滅內心貪嗔癡種種的煩惱。能夠修持戒定慧，息滅貪嗔癡，就是真正的沙門了。

　　沙門，在佛經裏面有好多好多的種類，據《瑜伽師地論》說，有四種沙門：

　　一、聖道沙門：這種出家人，解行都很殊勝，每天精進地鑽研佛法，修行佛道，跟聖人一樣地在用功，稱爲聖道沙門。

　　二、說道沙門：對于經教下過一番功夫，能夠通達，而且經常講經說法，度化衆生，叫說道沙門。

　　叁、活道沙門。活，就是生活，出了家做了出家人，以佛道維持自己的生活，好像一般替人家念經拜忏，接受供養的，就是屬于活道沙門。

　　四、汙道沙門：雖然出了家，名稱叫沙門，但是破戒犯齋，出家人應該做的工作沒有去做，反而汙辱了沙門的名稱，汙染了佛門，這就是汙道沙門。

　　在律藏中，也有四種沙門：

　　威儀沙門：這一種出家人的舉止行動都能夠如法如律，儀態莊嚴，具有攝服力，令人見了肅然起敬，稱爲威儀沙門。

　　形服沙門：外表形態、服裝看起來都是出家人的樣子，卻沒有出家人所應具有的素質，內涵，叫形服沙門。

　　名聞沙門：以名聲遠播，說起他的大名，無人不知，無人不曉，這就是名聞沙門。

　　實行沙門：奉行佛法，嚴持戒律，盡出家人的本份，老實修行，處處顯現出家人的氣質，便是實行沙門。

　　那麼，做了沙門應該…

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