..續本文上一頁怎麼樣呢？“常行二百五十戒”，常常地修行二百五十條戒律。講到戒，一般分爲在家戒和出家戒，在家戒，好像在座諸位，要受戒的話，就是受五戒、八關齋戒；出家戒，像比丘就要受二百五十戒，比丘尼要受叁百四十八戒，還有沙彌十戒，這是一般所說的戒條。

　　你要知道，本經的聽衆，它的當機衆，都是出家人，假使釋迦牟尼佛當時，是對在座諸位講，就不會說是二百五十戒了，我們今天也有當機衆，所以，我特別提出來爲大家介紹一下：做一個佛教徒，最起碼應該守五戒。

　　五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是佛教的根本戒條，比丘也好，比丘尼也好，沙彌(尼)也好，縱然受幾百條戒，最根本的，還是這五條戒。五戒是：

　　不殺生：愛惜生命，是每一個人的天性，每個人都貪生怕死的，就是小小的蚊蟲螞蟻，你想要把它打死，它就會趕快逃，趕快飛。生命是最可貴的，所以佛教第一條戒不可以隨便殺生，不但不可以殺人，連小動物都不可以殺死的。

　　不偷盜：講到偷盜，佛學稱爲“不與取”，人家送東西給我們，另當別論。要是人家的東西，不經過他的同意便隨意拿過來，就犯了盜戒。人家的東西，偷偷地取得，叫做偷；用武力去搶，就是盜了。不管是暗中拿人家的東西，或者明目張膽地去搶劫人家的東西，在佛教裏面，都是犯了第二條根本大戒──偷盜。

　　不邪淫：淫是男女的性行爲，在家居士，正式的夫婦，爲了傳宗接代，行周公之禮，是正當的，佛並不反對，但既然有了家庭，有了夫婦關系，就不可以到外面“拈花惹草”，或者“紅杏出牆”。不叁不四地亂搞，就叫做邪淫，佛教是禁止的。

　　不妄語：妄語，就是隨便說話騙人家，甚至于惡口罵人，都是不應該的。做一個正人君子，必須言而有信，講出來的話，要很文雅的，那些粗話，不可以隨便從我們的口中跳出來。

　　不飲酒：酒本身是沒有罪過的，問題是酒喝多了就會亂性，一個人失去了理智，往往爲非作歹，什麼壞事情都做得出來，所以酒是要禁止喝的。

　　關于五戒，依戒律說，前面四種是性戒，它的本質就是有罪的，第五種酒，是遮戒，遮，就是停止、不可以。佛教講五戒，完全是做人的道理。不但佛教講五戒，儒家也是講五戒的，只是名詞換了一下，說爲五常──仁、義、禮、智、信，不殺生就是有仁慈心，不偷盜是很有義氣的，既是要幫助人家，怎麼可以隨便拿取人家的東西呢？不邪淫就是遵守禮節，不妄語是言而有信，不飲酒，保持清醒的理智，不隨便吃麻醉神經的東西，所以儒家的五常，跟佛教的五戒是二而一，意思完全一樣的。

　　因爲經文講到“常行二百五十戒”，在座的都是在家菩薩，所以我把你們該遵守的介紹給大家。你們也許要說：“佛教一開口就要我們守戒，這些我們都不容易做到，還是不要持戒吧！”希望大家千萬不要有這種想法，佛告訴我們：五戒能夠遵守一條，就有一條的功德，要是五條戒不能全部守，守四戒也好，守叁條、兩條或者一條都好。現在，我再爲大家簡單地講一個守戒的故事：

　　古時候，有一個打家劫舍的集團(好像此地常常搶銀行、百萬富翁的)，爲了搶劫，往往殺生害命，把人都殺死了。在這個強盜集團中，有一份子，因爲能夠守戒而保存了生命。做強盜還持戒，真是笑話，但事實的確如此。

　　這一個強盜，他家住在寺廟旁邊，寺裏有一位老和尚，常常爲信徒授戒。有一天，這個強盜感到很有趣，也去看看老和尚。

　　“老和尚，我能不能受戒？”

　　“可以。”

　　老和尚問他：“不殺生，你能夠守嗎？”

　　他一想，答：“辦不到，我去搶劫的時候，人家不給，我就向他這麼一刀呀！一定要殺生的。”

　　“第二條，不偷盜……”

　　“還得了，這是我的本行，我是專門搶劫人家的，這個更辦不到了。”

　　“第叁不邪淫，你能守嗎？”

　　要知道，好多強盜是財色兩得的，既搶人家的東西，連人家的命都玩了，因此這強盜一聽老和尚這麼問，連忙搖頭說：

　　“我也不能辦到！”

　　“第四，不妄語，就是不能說謊話。”

　　他想想，說：“這個我要是能夠忍一忍，可能辦得到。”

　　“第五，不飲酒，能守嗎？”

　　“這個不行，我們在搶劫之前之後，吃酒，是要壯膽和慶祝的，不能沒有酒。”

　　所以，五戒的殺盜淫酒四條，他都做不到，他對老和尚說：

　　“我假如要持戒的話，勉勉強強地守第四條不妄語還可以。”

　　“好吧！你就守不妄語這一條戒，一定有功德，將來說不定能夠使你轉危爲安，讓你平安的。”老和尚慈祥地說。

　　有一天晚上，頭頭通知這個集團的成員，明天要到某村莊，向一家百萬富翁下手，到時候，大家一定要准時來報到集合。

　　受戒的強盜，接到了這個命令，一定要去赴約。他想反正明天又可以分到一筆錢了，就趕快到市場去買魚買肉和酒，准備先吃飽喝飽了，再去下手。

　　當他提著酒肉從菜市場回來，快到家的時候，碰到了他的叔叔。

　　“某人啊！你今天有什麼喜事呀！要請客嗎？”

　　“沒事情，還有兩叁天就要過年了，我一時高興，去買點食品自己作樂。”

　　于是他回去煮啦，吃啦，突然想起老和尚的話，──其他四戒不能守，這條妄語戒，受了以後一定要遵守的，他說：

　　“哎呀！糟糕了，我說是買回來自己作樂，今天沒有什麼事，晚上我假如去赴約的話，豈不就打妄語了嗎？有罪過啊！”

　　他爲了守戒，那天晚上決定不去赴約，吃飽了就睡大覺。

　　誰知道他們那個集團當晚去搶劫時發生了意外，因爲大富人家有的是衛兵，極力抗禦，把這些搶匪一網打盡，送往官府查辦，最後全部砍頭伏法，而這位守戒的仁兄，爲了守不妄語戒，沒有去參加這次的行動，結果保全了一條小命。

　　這就是能夠持戒的功德。

　　我們再回頭來說，二百五十戒是出家的比丘(像我這樣的身份稱爲比丘)所受持的具足戒，也就是完全要遵守的戒條，有二百五十條。這二百五十條，共分成七類：(一)四波羅夷，(二)十叁僧殘，(叁)二不定法，(四)一百二十舍墮，(五)四提舍尼，(六)百衆學，(七)七滅诤法。總而言之，這是做一個比丘，應該遵守的戒條。譬如說殺盜淫妄四波羅夷，是根本戒，通于在家，也就是出家與在家同樣的最根本戒條，其他的不是根本戒。所以犯了戒，並不是每一條都同等重罪的，但是根本精神是脈絡相通的。在座除了心理法師是受比丘戒，應該遵守這二百五十條戒，你們都不必遵守，只要持五戒就可以了。再說，我們現在也不是專門研究戒律，只須大概了解一下就好了。

　　“進止清淨”，進，就是向前進；止，就是停止。也是我們日常生活當中的行住坐臥，語默動靜，都要合乎威儀，合乎戒律，能夠這樣做到，才可以保持身心的清淨。總而言之，二百五十條戒也好，叁百四十八條戒也好，或者是五戒、八戒，主要的一個原則就是“止惡行善”，凡是壞的事情，絕對不可以去做，好的事情，一定要努力去做，這是我們持戒的根本目的。

　　“爲四真道行”，四真，就是前面所講的“四谛”─苦、集、滅、道四種真理，是作爲沙門所修持的一種行門(功夫)。

　　“成阿羅漢”，假使能夠觀察苦集滅道，修持到家了，最後就可以證到四果的阿羅漢。阿羅漢是什麼意思呢？這是梵語，翻譯成中文的意思太多了，依《法華經論釋》所說，阿羅漢含有十九種意義，不過，把它歸納起來有叁種：

　　一、應供：阿羅漢是真正應該接受人天供養的聖者。

　　二、殺賊：賊，指煩惱賊，證到阿羅漢的聖果，已經把所有的煩惱都斷盡了。

　　叁、無生：阿羅漢既然斷除了一切的煩惱，也斷盡了一切染汙的行爲，這時候已經了生脫死，不會再來受生了，所以稱爲無生。

　　以前，我曾經講過，比丘也有叁個意思：乞士、怖魔、破惡。也可以說比丘屬于因，阿羅漢屬于果。在因地能夠修持乞士的因，就可以證得應供的果；在比丘的因地能夠怖魔，到了阿羅漢的果位，就可以殺滅煩惱賊；在比丘的因位能夠斷一切惡，到了阿羅漢的果位，便證得無生，所以比丘和阿羅漢的叁種意義，可以相對待，有因果關系的。

　　“阿羅漢者，能飛行變化”，成了阿羅漢果，就證得六種的神通。這六種神通，我簡單地把它介紹一下：

　　一、天眼通：好像你現在看書，裏面的字可以看得很清楚，但是那一邊的東西，就看不到了。我們在房子裏面，可以看到所有擺放著的東西，可是房子外面的，就看不到了，可見凡夫的視力是有限的。假如成爲阿羅漢，證了天眼通，視野不受物質的障礙，就是幾千幾萬裏以外，都可以一目了然，所有的空間，都可以看得清清楚楚的。

　　二、天耳通：大的，響亮的聲音我們聽得到，可是小的就聽不到了。在房屋裏面的聲音，我們聽得到，但隔壁的聲音就聽不到了。假如證得了天耳通，不但大聲聽到，小的聲音也聽得到；人的聲音可以聽得到，那些小小的蚊蟲螞蟻在講話，也同樣聽得清清楚楚，甚至連在幾千裏、幾萬裏以外的聲音，都可以聽到的，這是證得天耳通的效果。

　　叁、神足通：或者稱爲如意通、神境通，證得這種功夫，就會有很多的變化，都是不可思議的。講到神通變化，佛經中常常提到有十八種神變，譬如說在右脅可以出水，左脅可以出火；左邊出水，右邊出火；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火等等，都是在變化的，證到阿羅漢就具有這樣的功夫。還有，走在水上，和在平地行走一樣的；走在地上好像在水中一樣的，可以鑽進去；也可以在空中自在地行、住、坐、臥，甚至把自己的身體遍滿整個虛空，也可以由大變成很小，這十八種變化，經典中稱爲十八種神變，是神足通所具有的變化。

　　四、他心通：現在我們跟人家面對面，人家口裏面講什麼，我們就聽什麼。有的人嘴裏面講的是這樣，心裏面想的又是另外一套，別人都不曉得他內心的意念是什麼，但是，要是證了他心通，別人的一切心…

《佛說四十二章經講記 第一章 出家證果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…