..续本文上一页觉。佛法认为生死不是说你逃避它就没事，而是真正的面对它、觉悟它，不再对它所迷惑，这个叫做正觉，那就是阿罗汉。

　　进一步的话，阿罗汉你个人的生死了断了，生死的问题没有了，这个不圆满，所以我们要发菩提心，叫做菩萨，这个时候叫做正等正觉。正等正觉，叫做三藐三菩提，这是菩萨的觉。就是说，菩萨上求佛道下化众生，他不是专为个人的生死而努力，是为了跟一切众生一起来走向觉悟的道路上。

　　但是菩萨的智慧还不够圆满，福德还不够圆满，一直要到成佛的时候，福德智慧这个学分整个圆满的时候，我们就叫做无上正等正觉，梵文就翻成阿耨多罗三藐三菩提。单单「三菩提」正觉的话是指阿罗汉，「三藐三菩提」正等正觉是指菩萨，那「阿耨多罗」就无上了，「阿耨多罗三藐三菩提」就是指佛三觉圆满了。自觉、觉他、觉行圆满，我们称为佛。

　　外国人常常会觉得很奇怪，为什么我们佛像这么多？菩萨这么多？所以我常常讲，就像我们学校的这些教授、博士，你如果博士论文通过了，口试也通过了，都叫做博士，因为学分修满了。以佛教的眼光来看，所有的众生都有觉行，觉行圆满了，自觉、觉他的学分圆满了，福德智慧圆满了，每一个人都可以成佛。所以为什么佛像会这么多，就表示一种平等的意义，所有的人都有成佛的可能性，佛不是只有一个人专利，独有的一个专利，任何人他的觉行、智慧、福德圆满了，都可以称为佛，也就是人人可以成佛。所以为什么佛像会这么多，菩萨为什么这么多，道理在此。

　　接着经文说：「在王舍城耆阇崛山中」，这是佛说法的一个地点。王舍城是中印度摩竭陀国的首都，这个首都是国王所住的地方，所以叫做王舍城。王舍城当时在印度来讲，是文化、经济、政治的中心，而且佛也是经常在这个地方教化众生。王舍城有五座山围绕它，其中有一个就叫做耆阇崛山。「耆阇崛山」我们翻成灵鹫山，就是山的形状像鹫鸟的样子。许多大乘经都是在这个地方说，像《法华经》这些重要的大乘经典，大部分都是在灵鹫山所说的。

　　经文：「与大比丘众八千人俱」，这是听法的人，有那些大比丘众。「大比丘」就是已经觉悟生死、断了我执的。就像阿罗汉他生死已了，生死已经自在了，生死不成为一个问题，他的内心中没有生死的阴影，我们称为大比丘。

　　「比丘」，我们翻成「乞士」，乞士的意思就是「外乞食以资身，内乞法以资心」，就是往外去向众生乞求食物来养色身，但是最重要他是内在的要乞求佛法来养他的法身慧命，所以叫做乞士。也就是说他过着简单的乞化生活，但是专为修学佛法的出家众，我们就叫他「比丘」。

　　比丘大约有多少呢？有八千人俱。这是讲到听众一部分是属于出家的比丘。另外还有菩萨摩诃萨六万人俱。

　　我们每一个人面对着个人身心的生老病死的痛苦，还有人跟人之间的爱别离与求不得种种的痛苦折磨，以及我们人跟大自然之间，太热太冷、刮风下雨这种种天灾地变的痛苦折磨，很容易造成我们觉得出现生命实在是很痛苦、很悲哀的一件事情。如果是这种心态来信佛学佛的话，那叫做发厌离心，急着想此生断了我执我见，证到无我以后不再参加轮回的行列；以这种心态来修学佛的话，我们就叫做声闻道，或者是解脱道。

　　解脱生死了，没有这些生死的麻烦问题，没有人际之间关系的冲突矛盾，更没有什么人我跟身心的这种矛盾的问题，所以我们就叫做解脱道。

　　但是，如果我们个人解决了身心的、人事的、社会的这些问题，单单为这样去修行的话，说不过去。依菩萨道来讲的话，所有众生都是我们多生多劫以来的父母、兄弟、姐妹、同学、朋友，甚至我们的子女，这些众生对我都是有恩惠，如果我们就这么一走了之的话呢，说不过去。

　　所以为一切众生来信佛学佛，然后跟众生一起走向-觉悟圆满的境界，那么以这种心态来信佛学佛的话，就叫做修菩萨乘，或者是菩萨道、或者是菩提道，另外一个名词是「正常道」。如果是专为个人的修行、个人的身心、个人的生死，我们就称为「方便道」。

　　佛陀来到这个世间，所要宣扬的福音、所要宣扬的真理，事实上就是要我们发菩提心、行菩萨道，跟我们的家人、跟我们的亲朋好友、甚至我们的冤亲眷属，所有一切众生从迷迷糊糊的人生走向觉悟的人生，这个叫做「正常道」，这是释迦牟尼佛出世的本怀，是释迦牟尼佛之所以来到世间最重要的思想。

　　但是因为当时结集经典的领导人物是迦叶尊者，迦叶尊者是着重在修苦行、修解脱道，个人生死已了就圆满了，所以当时他还甚至不喜欢阿难尊者来参加结集经典。既然由这个修苦行的、隐遁的、厌世思想浓厚的迦叶尊者来领导的话，所以这种大乘经典一直到后来才慢慢的出现，原始结集的时候就忽略了。

　　这个地方讲到「菩萨摩诃萨万六千人」，一万六千人这是相当大的一个数目，我们会觉得很奇怪，怎么会有这么多的人来听经。当时释迦牟尼佛也没有麦克风，单单比丘就有八千人，然后菩萨摩诃萨有一万六千人，总共有二万四千人，还有在家信徒呢。各位会不会觉得很奇怪，二万多人，释迦牟尼佛一音说法，众生随类各得解。

　　事实上，我们要知道这个世界是一个多元的世界，有些众生的存在不是像我们所认为那种有形体的存在。我们这个是肉报身，还有法身、化身，有些菩萨说不定是用法身或者是化身来听经闻法的，有些是他方世界来闻法，他方世界的菩萨也不见得像我们现这种人身来听经闻法。所以佛的眼光来看，世界是无量的，众生也是无量的。

　　不要以为说这个世界只有地球有人有生物。以佛的眼光来看，世界是无量无边，其他世界、其他的佛菩萨、其他的世界也有生物，他的形状、形态跟我们完全不同。不要以为说这个世界只有我们这个地球有人类、有历史、有文明。依佛的眼光来看，其他的世界有比我们更进步、更文明的世界，还有比我们更高层次的众生多的很。所以从这个地方让我们了解到说，我们心量要打开，不要以为世界就是只有我们人类有这个生物，有高度的文明，另外还有其他无量无边的世界，有无量无边的众生，有无量无边的佛菩萨。

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