《入中论》第一次课程总第一讲之：《入中论》教乘所摄

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年3月21日下午

　　地点：北京大学二教408室

　　 《入中论》的教乘所摄

　　 于法的部分有如上了解后，我们就知道，佛教的法是如此博大精深，从这十类法的范畴来说，我们想要学出一个头绪是不太容易的事情。那么，今天学习的《入中论》在佛的十类法当中它到底属于哪一类？先来了解一下。

　　 在佛的十类法当中，我们对于《入中论》这一部论大致可以进行如下的归纳。

　　 凡学佛人，尤其是了解过汉传佛教的人，常常会有一个困惑——就觉得现在佛的法门好像太广大了：藏传佛教的红教、黄教、白教、花教，还包括藏传原始的苯波教等等，分门别类很多；汉传佛教也有天台宗、华严宗、三论宗、律宗、禅宗、净土宗、教下这样的一些派别；包括印度的佛教，印度佛教当时也分为显宗和密宗；包括印度现在还流行着的一些瑜伽的信仰，还包括印度教等等。这个宗教的大门如此之宽广，那么我们到底需要怎么样去学习，才能有一个梗概的了解呢？如果是单部论、单部论地，一部一部地去学，我们拿十辈子的时间和精力，恐怕都很难掌握一个梗概的东西。而这里，《入中论》为我们做了另外一番归纳。这本来是论中的内容，但是因为要解释《入中论》的教乘所摄,《入中论》到底属于哪一种教

　　 我们就把整个佛法进行一下分类，用最简单的方式(不用南传佛教的方式、不用藏传佛教的方式、不用汉传佛教的方式、也不用印度的方式)，我们现在就用我们现在的方式。(整理者注：下为板书，其中左按时间顺序，右按宗派知见高低的顺序；内容上则有部、经部对应初转，唯识对应三转，中观对应二转。)

　　初转

　　 —— [

　　 有部

　　经部

　　二转

　　 ——

　　 中观

　　三转

　　 ——

　　 唯识

　　 这是一个简单的表格，要表达什么意思呢？要表达的就是：我们这部《入中论》就是一部佛教修为体系的概论。首先，按佛说法的年龄阶段分成为初转*轮、二转*轮和三转*轮。初转*轮十三年，二转*轮二十七年，三转*轮也有近十年时间。这些法要，为什么要用这个时间段来进行划分呢？

　　 因为有法要特性的不一样。

　　 初转*轮所讲的、所奠定的多半是佛教的基础，是以四谛法要为主的，即所谓苦集灭道和三十七道品。这些现在在南传佛教的区域里都十分盛行，而且这些法要大多都没有关于“大空性”和“如来藏”的提法，我们把它总括地归纳成为初转*轮，就是第一次转*轮。是从佛开始建立僧团弘法就起步了，一直到佛接近中年阶段。这个时间段里面，佛一直都在讲述因果的存在，都在确定因果不能否定。有人说这一段佛所说的是不了义的法要。不了义的法要是不是法呢？是不是能引导我们走入解脱道呢？我们根据刚才的说法，现在的政策法规了不了义？都不了义，但都有意义。所以，虽然是不了义的法要，但它仍然是重要的法，在初转*轮。而且，我们有时候心里在追求着特别完美的做法，但实际上特别完美的做法我们并不需要，我们往往需要一点不完美的东西。或者说，有的知识是特别完美的，但是我们真要运用的，就是不太圆满的知识也就够了。这里头就需要我们在往后有所辨识了。初转*轮的法要虽然没有直接地指向了义的这个层面，但是间接地指向了，这个直接和间接的关系我们一定要知道。间接指向的，就说明初转*轮它的意义十分特殊。既然能够指向为什么不直接地指向呢？是因为我们现在需要，很多时候，初转*轮的法义对我们现实生活有着更为直接、更为透彻的指导意义。北海禅院的网站上写了一句话，是巴利文的《栴陀罗经》里最为重要的、核心的一句话：“信瑞相而不信业者，是优婆塞污垢。”就是说你如果只相信学佛以后哪地儿看到光了、没看到光，见佛东飞西灭，一学佛了病好病坏挣钱了亏本了。只相信这个而不相信业力的关系，那你是一个很脏的居士，佛不承认你是干净的。这是初转*轮的法。有没有意义呢？非常的有意义。现在学习大乘佛法的有很多人也许正需要这样一句话来做一个对治。

　　 二转*轮是佛的中年阶段，所谓“日照中天时，”是佛弘法最核心的时期。二十七年时间里，说的主要是《般若经》，所抉择主要是般若见。我们把所结集出来的这阶段所有典籍都称为“了义经典。”

　　 第三阶段是三转*轮，乃佛的晚年。唯识宗、包括净土宗、瑜伽的一些教法，都是在近晚年的时期说出。这一个阶段，日照中天时该度的众生已度了，此时就有了一些新的模式。比如也说了密法，让即使是有着唯物主义观点的人也可以来修行。为什么这么说呢？我们知道，密法基于什么？密法基于色身实有论，基于“色身就是佛”的论点。“色身就是佛”的论点在传统教法当中被称为“唯身论”，是“即事而真”的“唯物”。以身体、以人的这个身心来作为智慧的最高指向，作为成就的最高目标所在，“我就成就是它”。其实这个观点我们要能够用空性见来进行把握，它是极其有意义的，让我们直接成佛。如果不能把握，这个就十分危险了。为什么呢？所谓唯身论就是唯物论：我色身就是佛，也就是说我这个色身是实有的，不承认空性、也不承认般若智慧。这是直接地否定般若智慧的说法。在此基础之上，这一系后续的传人，所沿用的仪轨和修行方法有很多就是传统意义上讲的瑜伽，包括印度教、及尼泊尔现在所流行的性力派瑜伽修行方式。那么这样说来，我们很需要比较全面地来理解三转*轮教法的多样性。

　　 初转*轮、二转*轮和三转*轮这三个时期的教法，如果按时间段纵向地分就是三转*轮。我们在以后学习《入中论》的过程当中，就不要去划分这个藏、通、别、圆，还有小、始、终、顿、圆，不要像这样地去区分教法。像这样的我们首先头脑就迷惑了，就不知道该怎么分下去了，我们智力有限。我们用初转、二转、三转的方式，就很容易掌握一个梗概。那么这三转*轮如果从知见的高低来分，可以分成这里所写的四部宗派。对四部宗派的了解是让我们把握佛法纲要的一个最为简洁的方式。

　　 这所说的有部就是萨婆多部——小乘二十部里面非常著名的一部。萨婆多部它所沿用的论典主要是《大毗婆沙论》和《俱舍论》。其实藏传佛教也使用这个四部宗派的说法，但是有一个问题，藏传佛教他们没有《大毗婆沙论》，所以对于有部观点的陈述不是很全面。而《大毗婆沙论》的五百卷只有在汉传佛教的大藏经当中有，所以我们来了解四部宗派事实上有着非常独特的条件。

　　 萨婆多部里面有一些非常有代表性的观点，比如说我们现在认为我的人生是真实的。你既然认为自己的身心是真实的，那么关于修行的可行性，一定是我们经常思考的一个问题，或者说是一个疑问。也就是说我持戒到底能不能得到这个佛经里所说持戒的功德？我做好事能不能得到佛经里面所说做好事的功德？在《大毗婆沙论》当中就广泛论述了我们修行的可行性，说我们人生有五种根：信根、定根、智慧根、念根、精进根。

　　 我们都有信根。我们信心的这个根,人人都具备;不光是人，包括三界当中的所有的众生也都具备。如果是拿到现在来说，藏传佛教、包括日本的宗教界，他们对于所信仰之宗教那种信仰的稳定性，都是出于信根力量的摄持。那么有人说汉人,我们中国人,比较有智慧，可能不像西藏的人信佛信得那么强烈。但是我们的想法多，我们会去分辨事实的好坏，这就是出于智慧根。《大毗婆沙论》当中的论证就说：这个智慧根也是人人本具。智慧根一直具备到什么程度呢？具备到佛的一切智，也就是佛的全知的能力：一切都能知道，一切看到过没看到过的、一切学过没学习过的、一切是中国不是中国的事情他都知道。这个就是出于人人都有智慧根。

　　 还有人人都有定根，以及其他的根，这些根都是《大毗婆沙论》当中所论证的。恰恰因为这个有宗确定因果是实有，论证了咱们这个根性的五种特征，论证了我们只要是有身、有血肉之躯，有会思维的脑袋、脑筋，我们就一定有这五种根，这就是佛法修行可行性的一个有力证明，往后面还有很多论证。《大毗婆沙论》成为佛教的有部，《俱舍论》是对于五百卷《大毗婆沙论》浩瀚的法义知识的一个归纳，这是有部。

　　 往后面第二部、我们说的经部，也叫做经量部。在当时佛说法之后，佛教的僧团破裂成二十部的时候，这个经量部曾经是影响一时、非常大的一个部派。后来给简称为经部。经部就是不依《大毗婆沙论》的论典为主，而是遵循着佛经的说法为主，是这么样的一个部派。为什么不遵循《大毗婆沙论》有部的说法呢？因为有很多人说《大毗婆沙论》是五百位阿罗汉结集起来的，就是把佛不同地方的言教由这个阿罗汉的智慧进行编辑，是阿罗汉编辑过的，而不是佛直接编辑的。所以确定了这样一个不同的宗派叫做经部派。经部派它所依据的经典跟《大毗婆沙论》的指向有所不同，因为经部派所依据的经典大多数都是在佛快要结束初转*轮，快要开始二转*轮这个阶段说的，有着一些过渡性的知识、言教在其中。所以它非常相似于大乘佛法。

　　 这两个派别可以说都叫做小乘。小乘、大乘，这并不是贬义，小乘它是有着具体的它的解脱道的特征，大乘的确有着另外的特征。所以经部和有部归纳成为小乘，它对于我们现在要来学习的《入中论》的大的框架来说，它们之间还是有一定距离的。

　　 后面是大乘的佛法。大乘的佛法当中是以唯识宗首当其冲的。唯识宗事实上不是在佛的二转*轮中说的，是在佛的三转*轮当中才说出来，它说得比较晚一些。说…

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