..续本文上一页这是高标准，我们从这段话去领会这是怎么样一个标准。无上菩提，要求无上菩提怎么求呢，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，当下就要见到。拨云见日，不是叫你慢慢去拨，那个云层很厚，怎么样拨云见日呢？“唰！”当下见到。于一切时中，念念自见，万法无滞。这跟净土法门里常常提到的一句话是一样的，“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。五祖大师这里说的就是念念清净念念佛。我们是一念清净一念佛。二十四小时我们有一小时清净，那一小时你就是佛，还有二十三小时你就是业障鬼子！你做到念念清净了吗？没有。佛法没有半点折扣，尤其是讲佛法，讲佛法是非常非常不好讲，在过去佛门里对讲经说法有很严格的要求。我当初出家的时候我认识一位尼众老师父，就是女师父，她从小七、八岁出家，八十多岁圆寂，我亲近过她，她有一句对讲经说法、听经闻法的感慨话，我一辈子也忘不了。她说什么话呢，她说：唉呀，现在你们真有福报了，她是对那些居士讲，在那个庙上经常有许多居士来亲近她，她就经常用这句话来感慨，她说：你们现在真有福报呀，交通也方便了，各方面的条件也好了，听经闻法都很方便了，你们要珍惜呀，我当初出家的时候，我跟着我的一个师叔。这个老师父她讲她的一个师叔，就是她师父的师弟，出家人与出家人之间讲辈份，居士之间没有这样论的。她说：我跟我的一个师叔，到成都去听一个法师讲经，走好多天的路呀，草鞋都走烂了好多双，脚都走起泡了，才听到法师讲经。她这句话反映出很多问题，有客观上时代、条件不一样的问题，从佛法来讲也反映出那时候很严谨，至少比现在严谨得多。听经闻法是一件不容易的事情，讲经说法对这个讲经的人是有要求的。不要讲很高的标准，简单的说，面对经文你惭愧吗？如何面对经文，如何讲给别人听？经典上说不杀生，你杀生了吗？不偷盗你偷盗了吗？不邪淫你邪淫了吗？不妄语你欺骗人了吗？你自己都杀生，你自己都贪、嗔、痴，你讲给别人听，谁信呀？！你自己这边讲经那边骂人，这边讲经那边偷东西，这边讲经那边给人家造谣，谁信呀！所以佛法要有见地，要有修持，才可以讲。讲到这里，我自己都非常惭愧！我是被这样逼着鸭子学鸡叫，这样逼着讲。所以尤其在佛法上面不能轻忽！！佛法是轻松的，佛法是开心的，佛法是用来开心的钥匙，用佛法的智慧打开你心灵的窗户，让你的心变得阳光，但佛法的开心不是滥开心，不是泛滥成灾的那个滥开心，不是油腔滑调。所以要念念自见万法无滞，念念自见，不要有一丝一毫的松懈、懈怠。一真一切真，动静自如如，我们是一会儿真，过一会儿就不真了，所以我们也没有办法如如，如如就是不动，如如不动。不动什么呢？不动心。我们有些师父背的这个香袋，背在身上朝山拜佛的这个香袋，那个香袋上面经常有写一句话，有的写“一尘不染”，有的写“如如不动”，有的写“*轮常转”，各种各样的词句。如如不动，还有些就干脆写三个字：“不动心”。不动心就是我们的心随时随地安住在佛法上面，如如之心即是真实之心。一秒钟就换了好几种想法，一秒钟就对佛法打了好几次折扣，那你的福报也跟着打折扣了，你的收获也跟着打折扣了。禅宗里面讲的是这个高标准，要达到这样的标准，随时随地有境界到你面前都能验证出你是不是真的如如不动，所以若如此见，即是无上菩提之自性也，能够达到这样的见地，那你的无上菩提就象一个太阳一样，这个太阳跟你溶为一体了，你自已就是太阳，这个无上菩提，这个太阳，阳光随时随地发出能量出来，一切一切的冰雪在阳光面前消融得干干净净，无上菩提产生的作用。“汝且去，一两日思维，更作一偈将来吾看”。回去再好好的想一想，另外再作一首偈，拿来我看。汝偈若得入门，付汝衣法，如果再做一偈，境界提高了，入门了，我就传衣法给你，五祖大师说完这些话后，神秀作礼而出，礼拜了退出来，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐，好！寝食难安了。饭都吃不下，觉都睡不着，心中恍惚，神思不安，到这种地步了。复两日，过了两天了，有一童子从碓房过，唱颂其偈，能一闻，便知此偈未见本性。有一个小孩子，这个小孩子不一定说年龄很小，不会是七八岁、五六岁那种小孩子，所以这个地方讲的童子是寺庙里面来发心出家，打算出家，父母送到庙里来，还没有正式受戒，或者说还刚刚是个小沙弥那样身份。有这么一个童子，从六祖大师干活的那个碓房，碓房就是堆柴、煮饭、洗菜的杂务房间，从那个门口经过，嘴里就在念神秀大师这首偈，这个念肯定是挂在嘴边上的念了，“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”就是这样念了，六祖大师听到了，虽未蒙教授，早识大意。这是六祖大师对自己的一句很谦逊的评语，六祖大师不好说自己怎么怎么样，所以他很谦逊，略略这样提了一下，虽然我没有得到五祖大师当面的指点，我也没有象其他的学生一天到晚亲近五祖大师，我被派到这个柴房里面来干活，但我心里面对佛法的认识，对佛法已经有一定的知见了，遂问童子曰，就问这个小沙弥，颂者何偈，你刚才在念什么呢，童子曰：尔这葛獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师命人皆颂此偈，依此偈修免堕恶道。这是这个童子回答的话。我们注意看，这个童子回答的第一句话说：尔这葛獠。有意思吧！“葛獠”两个字是贬义，是五祖大师在第一次见到六祖时说的话，对六祖大师的蔑称，一种轻蔑的称呼，其他人学什么不好学，学这个挺好学的，你看很有意思吧！这个佛门里面有很多意思非常有意思，很多很多的意思都没法说这个意思，心里面要懂这个“意思”就行了，是不是！学其他的不好学，学这个挺好学的。五祖骂六祖说：你这个蛮子。其他人也跟着学会了：你这个蛮子！就这个意思。尔这葛獠，不知大师言世人生死事大，你一天到晚在这里干活，不知道五祖大师都说了，世间上的人，最大的事就是生死大事，欲得传付衣法，让大家作一首偈来，他老人家要传法了，令门人作偈来看，如果悟了佛法大意，就把第六祖传给他；现在神秀法师已经把这个偈写出来了，写在那个走廊上面，五祖大师看到了，让我们大家照着念，跟着神秀大师学，就像神秀大师这首偈说的境界一样，照着这个偈去修行，就一定会有收获，依此偈修免堕恶道，不会堕三恶道了，你看这个童子说得多理直气壮。能曰，惠能大师说：我亦要颂此，结来生缘，同登佛地，上人，我此踏碓八个月余，未能行到堂前，望上人引至偈前礼拜。你看六祖大师怎么回答这个童子。我也要颂这个偈，结一个来生的法缘，大家一起成佛，“上人”，他称六祖为葛獠，六祖称他为上人，善知识就是这样做的。所以世间人谁先谦虚谁是上人，谁先狂妄谁是下人，谁先包容对方谁棋高一着，这就看谁先了，谁先拿出一个很好的姿态，谁就一定先赢。我们平时经常说一句话：“但是…，可是…”，可是他怎么样呢，可是他又怎么怎么样呢。经常有居士问我，师父，谁谁谁怎么样怎么样；我就说，你怎么样，可是他又怎么怎么样，但是他又怎么怎么样呢，我说师父这里没有“但是”！其实很多时候那个“但是”就是制造矛盾的砝码，你不断的给对方设但是，设了很多“但是”，对方不“但是”都“但是”了！很多时候对方的那个“但是”是你逼出来的。所以“上人”这两个字，我们经常用最好，我们对谁都“阿弥陀佛，上人，请多指教”，多好！但是你不要咬牙切齿的对对方说，明明自己心里非常不情愿，青面獠牙的向对方说：“上人”！啊，对方受不了啦，你也受不了啦！(众笑)你自己痛苦到极处了，你自己的笑是狰狞的笑，你还干脆不如不笑；那种强挤出来的狰狞的笑，对方吓都吓跑了。上人，我此踏碓八个月余，我在这里干粗活杂活已经八个多月了，从来没有亲近过老法师，没有亲近过五祖大师，今天有这样一个机会，请你把我带过去，这个偈在哪里，你就把我带到哪里，引至偈前礼拜，童子引至偈前作礼。这个童子挺高兴，就把六祖大师带到偈颂面前，走廊那里。能曰，惠能大师说：能不识字，请上人为读。我不识字，请你读给我听听吧，时有江州别驾姓张名日用，便高声读。这时就有一个居士姓张，张居士，也是一个朝廷的官员，他这个官职名称叫别驾，所以称他张别驾，他的名字叫日用，张日用，张日用居士就高声把这个偈念了一遍，念给惠能大师听。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。念完了以后，惠能大师说：我也有一首偈，希望你帮我把它写到墙上。你看接下来这个张别驾，这个张居士也跟着说这个话了，葛獠，汝亦作偈，其事稀有。你看，五祖大师投下一个“葛獠”，大家都“中毒”了。这叫什么，钓鱼呀！禅宗里面经常提到的一句话：“撒下金钩钓麟龙”。经常提到这种说法，撒下一个金钩，钓上麒麟和龙来，撒下金钩钓麟龙。可是呢，我们经常有些人不是麟龙，叫做撒下金钩钓“螃蟹”！左钓一个“螃蟹”，右钓一个“泥鳅”！“葛獠”，五祖大师对六祖这个称谓，越品尝它的滋味越妙。其他人都跟着学来称呼六祖：葛獠，你也能够作偈吗，这种事情太稀有了，你一个字都不认识，你还能作偈！？能启别驾言：惠能大师马上回答这个张居士说：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人即有无量无边罪。你看惠能大师跟他吵了吗，不用。惠能大师也没有说“你怎么这样说话呢”，不用嘛！惠能大师的话，字字句句才有份量呢：欲学无上菩提，要想求得无上菩提，要学佛法就不要轻于初学，不要对任何人产生轻视心。只要你主动轻视别人，你很有可能自己没有退路！凡夫经常是自己把自己将得没有退路可走。有十分才华最好只显露两三分，不要有三分才华去显露五分。如果对方也是一个比较刨根问底的那种——“你还有什么绝活呢”？“没有了”。你不就山穷水尽了吗！学世间法都如此，更不要说学佛法了。释迦牟尼佛也强调不能轻视任何众生。印光大师也非常强调不要轻视一切众生。其实历代祖师，一切善知识都这样强调。往往很多时候我们总是喜欢觉得自己很了不起，首先拉出一个架势来就把对方给轻视了。可是对方只要一显山露水，自己就慌不择路，狼狈逃窜，经常都是这样。学佛法不能轻视人，下下人有上上智，这句话振聋发聩。若轻人即有无量无边罪，六祖大师说完这句话，张别驾不愧是张别驾，不愧是张居士，确实灵光度极高的，一点就透，一拨就转。这也是禅宗里面经常提到的，我们作为学佛的心性一定要象盘中明珠，盘子里面的一颗透光透亮的宝珠，一拨就转，不要死拨不转，打都打不转，累死了！宝珠放在玉盘里面，或是玛瑙盘子里面，不管什么盘里面，你轻轻一拨，“滴溜溜”，这就是灵光度特别高。张居士就是这样的。所以，别驾言：汝但颂偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言，这个张居士不但转得很快，立马就把六祖大师给抓住了。什么人面前说什么话，什么样的人面前有什么样的根基反应过来。我们反不反应过来呢？有时候叫做慢半拍，等到你那半拍醒过来时，机会又过了。所以这个张居士说，不要往下讲了，刚才这个话已经点到他心里去了，不要往下讲了，汝但颂偈，我为你写，你说吧！但是我有一个要求，因为张居士他已经非常高灵敏度了，已经感觉到面前站的这个人已经很了不得了。说话听音了，什么样的人听什么样的话，什么样的话从什么样的人嘴里说出来，而且这个人是什么样的状态！因为六祖大师的《坛经》里面要做很多介绍，讲到后面讲到六祖大师的法子法孙很多祖师的时候我们大家会越来越心胸开阔，你要知道这些祖师都是吼天吼地的大智慧狮子，都是惊天动地的人物，你才知道是怎么回事。所以张居士他有点狡猾狡猾的！你如果得到佛法真传了你先要度我，你今天把我将醒了，呵斥我我也接受了，这是应该的！你千万不要忘记我们两个今天的这段对话呀，好！惠能大师说，他把他的偈颂说出来了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这是六祖大师名扬千古的偈颂。从字面上解释：菩提本没有树，明镜也没有台，本来都没有，什么都没有，哪里有尘埃呢。这是从字面上来解释。实际生活中是有的嘛，菩提树是有的嘛，明镜台也有嘛，那个梳妆台、镜子那不就是明镜台吗？他为什么说没有呢？本来无一物，一个东西都没有，一个概念都没有，在哪里去惹尘埃呢？几年前有一个台湾的居士，是一个慈祥的妈妈，她给我讲她家里发生的一个事情。这个居士学佛很虔诚，她说她儿子很乖，很聪明，很听妈妈的话，但是对妈学佛的一些现象，这个儿子经常讲一些调皮的话。有一天妈妈在那里诵经，诵经就诵到六祖大师这首偈了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。她这个话音刚落，她儿子在那边跟着妈妈的话就接了一句话，说：“菩提本有树，明镜也有台，本来有一物，到处惹尘埃”。这个儿子真聪明，顺着这个话就来了。我们每个人几乎都这样的，我们是“菩提本有树，明镜本有台，本来有一物，到处惹尘埃”。确确实实如此，一点都没有说错呀！“本来无一物”是六祖大师的话。我们是“本来有一物”，可能还不只有一物呀，有千物、万物呢！因为心里面的妄想杂念太多，所以我们面对圣境，面对高境界是非常非常仰视，而我们自己学习佛法，要一步一步走。六祖大师把这首偈颂说出来了，接下来会发生什么呢？下次再讲。

《《六祖坛经》第四讲》全文阅读结束。