..续本文上一页万法皆通。悟无念法者，见诸佛境界。见到诸佛菩萨的境界，来证明他真正的无念。悟无念法者，至佛地位。这是验证达到无念这个地步。达到这个地步，不是我说我自己达到无念了，你要证明给我看。怎么证明呢？六祖大师说了三个验证的方法。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退转者，定入圣位。这是六祖大师交待修学这个法门，就是修学禅宗。大家都来跟我学禅宗，学嘴馋的“馋”。你们如果修其他的法门都进入不了状态的话，我建议你们都来和我学禅宗，大家一起“馋”！——六祖大师要求：修禅法、修禅宗要“同见同行，发愿受持”。六祖大师说的空，不是一无所有；他老人家说的不执着，也不是不持戒、不修行，什么都不做，他老人家是从最高境界来讲。前面六祖大师说过了，我这个法门，是度最上根人，最上乘根机，最上上乘。什么叫上上乘？什么是最上乘根机？严格的说，没有什么上上乘。那为什么要强调这个上、中、下呢？原因在哪里呢？原因在于悟性够不够。如果用我们世间上一句话说，就是脸皮厚还是脸皮薄。脸皮薄的人，就是上乘根弟子，脸皮厚的就是中下根，原因是什么？因为“响鼓无需重捶”嘛！有时候我想，除了佛法以外，世界上有很多很多的学科，很多很多的方法，有些时候一点儿作用也起不了，原因是什么呢？就是脸皮变的太厚了，厚得比城墙都厚了，所以一点儿作用也起不了。那怎么办呢？要顿悟啊！怎么顿悟呢？拿非常锋利非常犀利的刀，“咔嚓”一声，把那个坚厚的污垢，污垢都形成了一个壳，污垢都不是一层了，也不是洗得掉的啦，已经形成一个铠甲了，要怎么才把污垢的铠甲给取下来呢？要拿那个非常锋利的刀，“咔嚓”，把那个铠甲砍破，拿掉。所以“上上根”是这么来的！？同见同行，发愿受持，如事佛故，这样定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。为什么把佛法比喻成*轮，我们佛门里面有两句话叫做“佛日增辉，*轮常转”，这是释迦牟尼佛说的。这两句话是上下句，像对联一样，上联是“佛日增辉”，下联是“*轮常转”。比喻：佛日，佛法就象太阳，放着永远的光；*轮，佛法就像车轮，把佛法比喻成轮宝、车轮，弘扬佛法，就是推动这个车轮不断地转动。为什么要比喻成车轮呢？它里面有几层意思，就是不断弘扬、不断推动，而且它有力量，所有邪知邪见就像螳臂挡车一样，自不量力！一切邪知邪见在佛法这个车轮面前通通被压得粉碎，这就是把佛法比喻成车轮的用意！这里六祖大师讲的也是这个意思。代代相传，佛法不是自私的，不是对某些人说，对某些人保留，对某些人要吝啬，没有这个说法。若不同见同行，在别法中，不得传付。不同见不同行就是“对面不相识”了。你说了我不愿意听，我说了你也不愿意听，既不志同也不道合，这样子还谈什么呢？所以说，如果这样子，在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。只闻来学，未闻往教。只闻求学求教，哪里听说老师去强行拉住人家说我来给你讲吧、我来给你讲，哪有这种道理呢？这样子的话，一点儿益处都没有，而且还对古来的高僧大德有所损害，于法门有所损害。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。“断佛种性”！为什么要这样强调？就是这个缘故。所以六祖大师要反复强调它的份量，生怕愚痴的人不理解，反而诽谤佛法，诽谤佛法还断了他的善根种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。这里六祖大师用最精炼的语言作了一首无相颂，来告诉大家。还没有说这个颂之前，他说，如果没有照这个道理去修，只是把我说的话拿来当作一种谈话的资本，甚至对别人炫耀的资本，那一点好处都没有。所以“若不自修，惟记吾言，亦无有益”，一点利益都没有。说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。这是第一首，四句为一首。说通、心通，可以用另外一个说法——教通、宗通，宗教皆通，宗教圆融。佛门经常用这样的词语来赞美某位高僧大德，说他宗教圆融、宗教皆通。我们千万不要看到这句话又理解错了，宗教皆通？哦，这个宗教也通，那个宗教也通。在佛门里面“宗、教”这两个字，宗是宗，教是教。宗就是禅宗，教就是教下，宗门教下。一个字理解错了就全错，从头到尾全错光了。说通就是教下，什么教下呢？宗门以外的都是教下。比方天台宗、华严宗、慈恩宗、三论宗，这些教下，谈论教理的，从理门入，庞大的理论体系，这个叫说通。宗就是禅宗。当然，佛法里面讲到宗，讲到教，有很多这方面的开示：“通宗不通教，开口就乱道”，“通教不通宗，犹如独眼龙”。这类似的开示很多。我们读这些字句的时候，千万千万要注意，不要拿起来就跑，拿来就当成自己一种谈话的资本。因为往往这些词句、语句当中有很多很多份量你还没有搞清楚。从佛法的历史上看，通宗的人通教的人，一个历史现象折射出来，还是禅宗它的承担力超过了很多很多宗派，尤其在续佛慧命、承担如来家业的时候，显得特别特别明显。很多祖师大德，因为受到禅宗熏陶以后，就把他的整个心量打开了。这是一个既是事实，又耐人寻味的现象。通宗的人敢于检讨自己，敢于承担自己，敢于反省自己，敢于容纳天下！也因为如此，所以住过丛林的人和没有住过丛林的人有很大差别。才有了“生归丛林死归塔”、 “只在丛林里睡觉，不在小庙里修道”这一类似的字句，这是千锤百炼，不是一朝一夕出来的。原因是什么？是他熏陶出很多宝贵的东西。六祖大师出生在唐朝，那个时候很多的现象都出来了，《六祖坛经》里有很多这样的记载，到后面也会提到。敢于承担，敢于检讨，敢于顶风冒雪把众生的慧命担在自己肩上，这不是说说而已！责备人家容易，责备自己很难很难的！六祖大师他老人家出现在世间，目的是干什么？“唯传见性法，出世破邪宗”！他老人家的第一句话就堂堂正正很威严地提出了他的宗旨，凡是心外求法，凡是心不正的都是邪宗。换句话说，以邪门的心理把佛法的词句挂在嘴边都是“邪宗”！！这是谁说的？不是我说的，历代祖师都这样说。如果你们不信，去把实贤大师的《劝发菩提心文》拿来看看，看得你们一个个潸然泪下，看得你一把鼻涕一把泪。实贤大师那篇《劝发菩提心文》写得太好了！怎么破邪宗啊？法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。不是说佛法有顿有渐吗？六祖大师的是顿，神秀大师的是渐。有没有顿渐呢？六祖大师告诉我们，法没有顿渐。从佛法的角度来说，没有顿渐。原因出在哪里呢？为什么我们异口同声都说，这个法门是顿，那个法门是渐。矛盾出在哪里呢？迷悟有迟疾。因为迷和悟的速度每个人不一样。讲简单一点，反应都有快有慢。有人反应快，有人反应慢。我讲一个简单的例子：很多年前的时候，我看到有一个人问另一个人的电话号码，“请问你的电话号码是多少啊”？这人说，比方说手机号码吧，我说一个十二位数的，十一位数的不好说，十二位的谁都没有，现在都只有十一位数的。怎么说呢？他回答说：“138945573721”，这个听的人拿着一个本子，又问“138多少”？“138945573721”，然后又说一遍，再说一遍，最后这个人问到第七遍、第八遍的时候，他还是没记下来。说的人最后说成“1389249不管三七二十一” 了。问的人清楚了，说的人反而说错了，为什么？迷悟有迟疾啊！反应有快慢啊。同样一个事说一遍，有的人可以百分之百记下来，有人再说一遍还是记不住，再说两遍还是记不住，就是因为快慢、迟疾，所以才分出顿渐。只此见性门，愚人不可悉，唯有六祖大师传授的这个法门，心性愚钝的人很难契入。怎么愚钝呢？不是文化高低。如果讲识字、文化、文凭，六祖大师没有读过书呢！他老人家讲的愚和智在哪里呢？在悟性！不在于你是大学文凭、我是初中文凭，也不在于你见多识广，这些都不是怎么紧要，更要在于心性的悟。你悟得快悟得慢？悟得快，你就见性快；悟得慢，你就很难找到契入点，所以愚人不可悉。说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。说一千道一万，就是我们这个黑屋子里面一定要升起一轮红亮亮智慧的太阳。说很多很多法门，不同的方便权巧，目的只有一个：我们这个黑屋子，黑了一千年，黑了一万年，要点一盏智慧的灯，要让太阳的光芒照进这个黑屋子里面，让这个黑暗在一念之间就变成光明！就是这个目的。今天就到这里吧。

《《六祖坛经》第八讲》全文阅读结束。