..续本文上一页顾，比佛还佛了，学佛一年，佛在眼前。学佛两年，佛在大殿：佛在哪里啊？佛在大雄宝殿，我今天早上才去拜了三拜，拜完后我才回到我的房间，所以叫学佛两年，佛在大殿。学佛三年，佛在西天：阿弥陀佛在哪里啊？阿弥陀佛在西方极乐世界，你在哪儿呢？我在这。学佛四年，就找不到佛在哪里了，所以学佛四年，佛变成云烟，化成一团烟雾了。最后变得会讲会说而不会做了，讲得头头是道，所以：不假外求啊！一定要不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。有知识者自悟。如果你认为亲近善知识，善知识能帮你解脱的话，没有这回事，这就是六祖大师反复叮咛我们的。因为善知识是善知识，我是我，善知识不能帮我吃饭，不能帮我睡觉。所以六祖大师说：如果要指望善知识帮我解脱的话，没有这回事！为什么没有这回事呢？因为自心没有自悟，各人吃饭各人饱，各人因果各人了。这一点就是佛法最真实告诫一切众生的地方。我痛，善知识不能帮我痛，我不吃饭，善知识不能帮我饿肚子，这没法帮的。若起邪淫妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。如果起了邪淫妄念颠倒，善知识也没有办法。尤其是自心里根本没有生起起码的姿态，起码的这种态度，没有生起这样的态度，就会恭高我慢，我慢高山，法水不入，他不接受，他不承认别人比他高明，这是最头痛的事情，学佛最头痛的就是这个事情。社会上都有这样一句话：不要轻易显露自己的山水深浅。当你没有搞清楚在座几个人水深水浅的时候，你最好别把自己暴露得太充分，或者最好别把自己表现得那么不可一世，一旦这样做，连退路都不好退了。因为如果突然有一个高手起来说：你的那两下子一点都不行。就像练武一样，自己本来就三脚猫，还在几个高手面前，挥拳踢腿的。突然站起来一个人，还不要说什么，轻轻拿指头一戳你就倒啦，这不是自己出洋相吗？我就见过这么一个人，挺有意思的。以前九华山有个老法师，武功非常好，修行也非常好。凡是真正山水很深的人，他都很平和，尤其是修行很高的人，更加不显露！这个老法师，平常很少有人知道他的武功很深，他个子不大，偏瘦，双盘腿坐在那个小藤椅上面。有一个学武的人，不知道向哪个师傅学了几下子，他听说这个老法师武功很好，每次都跑到这个老法师面前来，在那里呲牙咧嘴的，一下子这个动作，一下子那个动作，大师你看我这个动作怎么样？你看我那个动作怎么样？老法师都笑咪咪的。有一天，他又在那里又挥拳又踢腿，又是打太极，又是练少林。正当他打得很有劲的时候，他回过头来说：“老法师啊，你觉得我怎么样”？老法师这个盘着的腿，可以说眼神不好的人，都没看清楚老法师是怎么动的这个脚，那个脚非常迅速地，盘着腿，一下子就拿开了，“嗖”的一声就划了一个圈，从这个练武的人的头上，“嗖”的划了一个圈。这边还没有看清楚，他的腿“哗”又盘上了。那个人“当”就倒下去了，当场就吓晕了。就这一下子，就把他吓得死过去了。为什么吓这么严重呢？他自己知道啊。老法师是调侃他一下，只是把腿划了这么一道圈，他自己就倒下去了，万一是一个有恶意的人，或者是俗不可耐的人，你俗不可耐，他也俗不可耐，你什么时候被他打倒、打死了你都不知道，所以他才吓得这么厉害，话还没说出来就一下子当场倒在地上。所以佛法教育我们怎么样才能成为一个真正有收获的人。如果起了邪淫妄念颠倒，善知识拿你没办法，因为那些东西阻塞了你智慧的心灵。一旦阻塞了，出洋相是小事，还有更令人后悔的那些不好的事情。这里有一个笑话，我是很多年前在哪里看到的。有一个人他读唐诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。读完以后，他撇撇嘴，这有什么好稀罕的，我的才华比他高一倍。人家一听，哎哟，这么厉害啊！“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这是名句啊，你怎么说你的才华比他高呢？人家就说，你来试试，他说：“四个黄鹂鸣翠柳，两行白鹭上青天”。好，真的高一倍！？若起真正般若观照，一刹那间万念俱灭 。若识自性，一悟即至佛地。如果你悟到本心本性，你的智慧像有穿透力一样，真有穿透力。学东西、学技术、学学问，学什么你都要有穿透力，你才学得到好东西，你提高的速度才快，如果老是在那里闭门造车，你进步非常非常慢，我们都希望自己有穿透性的能力。一悟即至佛地，这样的悟性，你只要按六祖大师教授的方法去修证，就会达到。善知识！智慧观照内外明澈，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。实性显现，你就当下解脱了。怎么解脱啊？解脱什么东西啊？绳子一道一道捆绑在我们的身心上面，捆得我们气都喘不出来，要把这些东西解掉，这叫解脱。你还没有认识什么东西在捆绑我们，那你怎么解脱？我问你，你怎么解脱？我没有捆绑啊。要首先知道贼，你才知道抓贼，你认都不认识贼，人家大伙喊“抓贼啦，抓贼啦”，你抓谁啊？咦，一个都不像贼嘛。阿罗汉，是印度语，翻译成中国话，其中就有一个意思叫杀贼。你千万不要理解错了，你一看“杀贼”，哦，当罗汉了，还一天到晚杀人？杀什么贼啊？杀烦恼贼。你得先认识什么叫贼，那个贼是什么东西，然后才去杀它。所有的烦恼习气都是贼，你认识了，把这些灰尘污垢从本性上剔出去，毅然决然地剔出去，你不要前脚剔出去、后脚又把它拉回来了，那你就永远在那里还“箩圈债”。讨债还债，讨债还债，这不成箩圈债了吗？般若三昧，即是无念。达到这样的境界，就是般若三昧。般若三昧是什么呢？是无念，无念是什么呢？六祖大师接下来告诉我们什么是无念，何为无念？若见一切法心不染着。无念也好，无为也好，这些名词，千万不要随意解释，懂就是懂，不懂就是不懂。有个祖师写了一首开悟的诗，他这个诗的后面两句：“对面说不识，饶你母姓董”。这两句话很有意思。什么意思呢？就是你没有开悟，没有认识本心本性，就哪怕你妈妈姓董你还是不懂。从文字上看，祖师这两句话比较俏皮，很幽默，你没有开悟，哪怕你妈妈姓董你也不姓“懂”啊。你看，用一个幽默的语调，把这个深奥的道理说出来了。世间人说，我的妈妈姓什么，我自己跟爸爸姓，所以即使妈妈姓董他也不姓“懂”啊！你懂还是不懂！用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门。于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱。名无念行。用即遍一切处。什么叫用即遍一切处呢？另外有一个祖师写了一首开悟的诗，怎么说的呢？“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。这恰来恰去把大家都“恰”晕了！第一句恰恰用心时，正当你要用心的时候；第二句恰恰无心用，没有心可用。第三句无心恰恰用，你真的无心恰恰有用，用得很自在。第四句常用恰恰无，经常运用自如却没有感觉到有用什么东西，这就是高手，这就是智慧境界。就像他们练武的人说无招胜有招，练到很高很高境界的时候，真的是乱七八糟都是招数。他们乱七八糟都是招数，就跟一点都不会的人乱七八糟是天上地下的概念了。我认识一个师父练通臂拳，有种拳法叫“通臂拳”，这个师父的通臂拳打得很好，听他说通臂拳练到出神入化的境界以后，给人感觉身体上长了千百只手，前后左右到处都是手，不管你从哪个角度去进攻他，他都会防着你，唰唰唰的眼花瞭乱，那个时候就是“恰恰无心用”，你如果还没有达到那个境界，你连基本功都不会，那你就乱成一团了，说不定还自己把自己打昏了，打昏以后自己还觉得奇怪：怎么搞的？我自己都还没看清楚怎么回事，就昏过去了！六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。我们来去自由吗？不自由啊！为什么不自由呢？有一句很形像的话说出了我们为什么不自由：因为我们“磕三个头放九个屁”，修得少，造得多。头，只磕了三个；屁，就放了九个；功劳跟罪过两相抵消，还抵消不了，所以才不自由。学习佛法，给自己培福报，福报增长了吗？功过相抵了嘛。有时候细心想一想，就发现了，造业多还是功德多？我造什么业了？你造身口意业了。“三业”嘛，身：你杀生没有？你偷盗没有？邪淫没有？口：你挑拨离间没有？你背后造谣没有？你两边说是非没有？恶语伤人没有？想办法算计别人没有？意：就是贪、嗔、痴。造业多功德少，这不是“进三步退五步”吗？原因在哪里？原因在这里。可是凡夫又有另外一个滑稽面，造业的时候他是不想后果的，把这个凡夫造业不考虑后果说得形象一点叫什么呢？叫“麻雀吃胡豆”。那胡豆多大啊，这么大一颗一颗的，那麻雀的嘴多小，它不考虑后果。什么叫不考虑后果呢？不考虑吃下去拉不拉得出来！嗯，把它咽下去了，闭着眼睛把它生吞活剥地吞下去了。吞倒是吞下去了，哦，拉不出来啦！这叫麻雀吃胡豆——不考虑后果啊！等到后果严重的时候，后悔啦。凡夫造业就是这么造出来的，所以他来去也不自由，通用也不通用，到处都是障碍。障碍是谁设的呢？他自己给自己设的。自己到处设置障碍，自己感觉到处都是堵塞。即是般若三昧自在解脱。名无念行。你通用无滞，来去自由，这样解脱，是无念行。无念是这样的，不是一点儿念头都没有，千万不要照字面解释。照字面解释，无念就是没有念头，无为就是无所作为，这样理解就大错特错！若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。六祖大师怕我们理解错误，怕我们走入岐途，所以在这里又叮咛一句。如果百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。不要让自己的念头坠入“顽空”，当你的念头一片茫然的时候，你整个人的状态进入一片茫然的时候，这时候反而很危险！什么都没想，什么都不知道，这个不是无念，这不是好事，这叫“法缚”，叫“边见”。善知识！悟无念法者，万法尽通。真正悟出无念法的人，他是一通一切通，…
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