..续本文上一页这个师父，改走其他的路。这个国王如此深明大义，高明啊！不知道这是传说还是生活当中确有其事，就算是确有其事，可能距离我们今天也有一千年，一千年前发生这种事情。财色名利谁做主，谁做奴啊？习气、烦恼、贪嗔痴、骄傲、自大、狂妄、嚣张，这些在我们面前的时候，我是它的奴隶，还是它是我的奴隶呢？世间上的人都是被欲望烦恼牵着走。有的人听到佛门讲“四大皆空”，他以为是酒色财气，酒色财气四大皆空，他根本不知道佛法讲的真正的四大皆空。反过来说，就算酒色财气，世间上的人就是被这四样东西牵着鼻子走。实际上真的有那么脆弱吗？不是。你们看问题和我看问题就不一样。从出家那天开始，我经常冷静地观察，观察来观察去，我得出一个结论：凡夫在烦恼和欲望这些折磨人的东西面前，他是把东边的放下了，把西边的又拿起来了；好不容易把西边的伤透了心，把南边的又遇上了，又给粘上了。其实欲望并没有那么强大。酒、色、财、气，好酒的人，嗜酒如命啊，不惜千万里都要去找那杯酒喝，甚至不惜付出生命的代价，真是有那么大的力量吗？我看不见得。当一个男的和一个女的吵得死去活来，好不容易撕心裂肺地分手了，无论这个男的长得多英俊，无论这个女的长得多漂亮，一旦翻脸的时候，提到他(她)的名字，看到他(她)的影子都是恨啊。他(她)的名字就是那两个汉字，都不愿意看到，都不愿意听到，那个时候还有缠绵、思念吗？没有了。对佛法找不到切入点的人，悟性不够的人，可以经常去几个地方走一走看一看。哪几个地方呢？第一个是医院，第二个是殡仪馆，第三个是墓地。到这几个地方去走一走看一看，你那个狂躁的心，你那个虚幻不实的念头会降低很多。在医生眼里，谁都是病人；在警察眼里，每个人都是嫌疑犯；有什么好迷恋的？有什么好痴迷的？要冷静啊！所以，当你看到酒色财气每一样东西，其中一样你对这它着迷的时候，你要剥开它着迷的那层面纱，看看面纱下面隐藏着什么东西。一个英俊的男生，你看他英俊吗？当你想得到这份英俊的时候，这份英俊的后面带着一连串的妒忌、狭隘、自私，可能还有报复。英俊不能当饭吃，可是自私、狭隘、暴力这些东西会摧残你的身心。真实不真实？真实。悟没悟呢？悟了。什么悟呢？错误的“误”。今天听师父讲，我开悟了，你开始错误了。如果识透自心，就见性成佛啊！净名经云。《净名经》，就是《维摩诘经》。说到《维摩诘经》，这可是一部了不起的经典。不知道我们有居士读过没有？没有读过就去请一本来看看。清朝晚期，中国佛门出了一位了不起的大居士——杨仁山老居士。杨仁山老居士他的学问、智慧、福报乃至在俗世当官，当得也够大的了，相当于现在讲的驻外国的大使。他就是在一个偶然的机会，看到一个地摊上有人在卖家里不要的经书，他走过去一看，发现里面有一部《维摩诘经》。他把他买回家，一读，他知道了，原来人生有如此广阔的天地！原来身心有如此智慧的皈依！《维摩诘经》对他的影响至深至远就是《净名经》。净名经云：即时豁然，还得本性。善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟。顿见真如本性。六祖大师引用《维摩诘经》里面的话说，即时豁然，还得本性。豁然大悟，就是你的心胸原来很蒙昧、很愚昧，非常狭隘，“哗”的一下被打开，一下子顿见光明自在。还得本性。然后六祖举他自己的例子，我，就是他自己；忍和尚，就是弘忍大师。他在忍和尚那里听闻，言下便悟，顿见真如本性。这个称“和尚”两个字是最高最高的称呼，象我们称呼虚云老和尚，为什么称他老人家为“老和尚”？因为总觉得用什么词语都不够贴切了：虚云法师，虚云禅师，都觉得有点生生怪怪的，所以称他为老和尚，虚云老和尚！尤其是称呼德高望重、名震天下的高僧，“和尚”两个字是佛门里的最高称呼。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。六祖大师从五祖大师那里传来的法门就是顿悟，没有丝毫的犹豫，没有丝毫的彷徨，不要丝毫的拖泥带水，“咔嚓”一刀。关于这一点，佛经里有很多形容词，比如“香象渡河”。什么叫香象渡河，就是非常庄严的大象，身上以价值连城的珠宝给它做装饰，这个大象在过河的时候，没看到过大象过河，你想也想得出来啊！没有丝毫的犹豫，迈着豪迈的步伐，“咔、咔”就走过去了。这是多么令人向往的精神啊，这也是魄力！又说“狮子脱索”，狮子是猛兽，突然把一条捆绑它的铁链子一下拉断了，一下从那个牢笼里面冲出来，就是这样一个力量。形容这个人身心得到自在，不受束缚。不受什么束缚啊？不受烦恼、习气的束缚，把这些烦恼、习气都视它。烦恼习气在智慧的人面前，被踩在脚下了，这样的魄力，这就是顿悟！如果不悟怎么办？六祖大师说：若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。这就需要大善知识来给你开导。什么是大善知识？简单地说：解行相应，德行并进。这就是大善知识。他的理解和行止是相应的，不是脱节的；他对佛法的诠释和佛法的修证，是吻合得起来，解行相应的，有德有行的称为大善知识。是善知识，有大因缘。这样的善知识，是很难很难遇到的，要不然怎么叫“善知识难遇”呢？遇到了要相当珍惜。所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。“一切善法因善知识能发起故”，因为一切善法在善知识身上是那么真切、那么实在的流露！我为什么对我的老师法因老法师那么感恩呢？因为他老人家身上哪怕是一个随意的动作，都已经流露智慧了。我们凡夫为什么跟高僧大德差那么远呢？高僧大德的一言一行都浸润着智慧，浸润着福报，所以流露出来都让我们感到那么亲切，那么敬仰。当我们凡夫想到，我要流露出一个智慧的样子，然后就闭着眼睛想一下，智慧样子是什么样子呢？哦，想出来了，想出来就照着这个智慧的样子去装给人家看。我现在装三分钟智慧的样子给你们看，然后下三分钟我再装一个慈悲的样子给你看，那是装出来的。就像演员那样，要先酝酿的。哦，我伤心了，不伤心装伤心啊。善知识不用这样。善知识行住坐卧、语默动静、吃喝拉撒都是智慧的流露，都是福报的流露，这就是善知识啊！亲近善知识，怎么亲近呢？如果你是有心人，你是有相当悟性的人，你就不用以一个很死板的模式怎样怎样去亲近善知识。你要真是悟性很高，你哪怕只跟善知识在一起呆一小段时间，然后你回味：看他吃饭是怎么吃的？他睡觉是怎么睡的？走路怎么走的？怎么为人处世的？同样一椿事情，他怎么处理，不是善知识的人又怎么处理。这不就对照出来了吗！如果你很死板地说：我来请教善知识。像个机器人一样，“师父，我请问一个问题”。 然后师父说“好，我给你说”，这就像两个机器人嘛。亲近是要非常水乳交融的一种感觉。我的老师法因老法师他老人家在世的时候，不管是他的学生，他的皈依弟子，很多海内外仰慕他老人家名的人都来亲近他。但是也有的整天在他面前晃，没有感觉他老人家怎么的，等到老法师圆寂了，嚎啕大哭：“哎呀，老法师走了，我们再也亲近不了啦”。那你早干什么去了？所以老法师圆寂的时候，成千上万的人简直就感到生命的支柱都跨了一样！为什么呢？这就是大善知识的力量！哪怕没有在他老人家身边，哪怕隔着千山万水，但是想到他老人家一言一行，给我们的启示，就有一种非常充实的智慧动力在激励我们。有这样的力量，而且这样的力量也只有善知识身上才有。国王身上没有，总统身上没有，追名逐利，什么乱七八糟的人身上都不会有。善知识身上会有，而善知识又不会自己说：我就是善知识，你来亲近我。凡是说自己是善知识的人肯定不是善知识，因为他连起码的修养都不具备，自吹自擂！连那个稍微有点品行的小学“三好学生”都不如，三好学生还会涵养自己，会谦让，不会自己吹自己。三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟。须求善知识指示方见。这些一切经典，都是在人心当中本来具备的，为什么我们打不开呢？需要善知识来开锁。我每每看到这种现象：这部经也读了，那部经也读了，读完了呢，就拿着这个东西去逞能，这就很滑稽了。有什么好逞能的？憨山大师的著作你读了，读了又怎么样？读了那是憨山大师的。莲池大师的著作你读了，又怎么样呢？那是莲池大师的。窥基大师的也读了，玄奘大师的也读了，印光大师的也读了，弘一大师的也读了。你读了这么多，你呢？禅宗有一个典故，就对这个问题下了一个注解。一个老和尚，从庙里走过来，从一个和尚的寝室面前经过，听到里面在诵经。老和尚就拿起这个手棍敲一下窗户，“诵什么经哪？”里面的那个和尚说：“《金刚经》，阿弥陀佛”。他答应师父。老和尚说“我没问《金刚经》，我问你诵什么经”？这个和尚想：老和尚耳朵背啊。是不是老和尚耳朵背？老和尚耳朵一点儿也不背！禅宗里面祖师大德的话，他可不是耳朵背；不是他的耳朵背，是你的心背，你迷了。诵什么经呢，诵金刚经；我没有问《金刚经》，我问你诵什么经！？按平常人的理解，这肯定是脑子有问题了，是不是？金刚经是金刚经，你是你，你诵金刚经。对，你现在在诵经吗？金刚经里的智慧，是不是变成我们每天吃的饭，摄受的营养到我们身体的内部，进入我的血脉，进入我的五脏六腑，进入我们的四肢百脉，和我成为一体。如果你达到这个境界，你诵金刚经就对你产生作用了。诵完金刚经，金刚经在哪儿？金刚经在桌子上。你在哪儿？我在这。那你跟金刚经不是分割了吗？经是经，你是你。所以“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天；学佛四年，佛变成云烟”！这是祖师大德很形象的比喻。学佛久了反而退步了。学佛第一年的时候：阿弥陀佛，师父啊，我要马上成佛，马上忘掉烦恼，马上怎么样我都义无反…
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