..續本文上一頁顧，比佛還佛了，學佛一年，佛在眼前。學佛兩年，佛在大殿：佛在哪裏啊？佛在大雄寶殿，我今天早上才去拜了叁拜，拜完後我才回到我的房間，所以叫學佛兩年，佛在大殿。學佛叁年，佛在西天：阿彌陀佛在哪裏啊？阿彌陀佛在西方極樂世界，你在哪兒呢？我在這。學佛四年，就找不到佛在哪裏了，所以學佛四年，佛變成雲煙，化成一團煙霧了。最後變得會講會說而不會做了，講得頭頭是道，所以：不假外求啊！一定要不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。有知識者自悟。如果你認爲親近善知識，善知識能幫你解脫的話，沒有這回事，這就是六祖大師反複叮咛我們的。因爲善知識是善知識，我是我，善知識不能幫我吃飯，不能幫我睡覺。所以六祖大師說：如果要指望善知識幫我解脫的話，沒有這回事！爲什麼沒有這回事呢？因爲自心沒有自悟，各人吃飯各人飽，各人因果各人了。這一點就是佛法最真實告誡一切衆生的地方。我痛，善知識不能幫我痛，我不吃飯，善知識不能幫我餓肚子，這沒法幫的。若起邪淫妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。如果起了邪淫妄念顛倒，善知識也沒有辦法。尤其是自心裏根本沒有生起起碼的姿態，起碼的這種態度，沒有生起這樣的態度，就會恭高我慢，我慢高山，法水不入，他不接受，他不承認別人比他高明，這是最頭痛的事情，學佛最頭痛的就是這個事情。社會上都有這樣一句話：不要輕易顯露自己的山水深淺。當你沒有搞清楚在座幾個人水深水淺的時候，你最好別把自己暴露得太充分，或者最好別把自己表現得那麼不可一世，一旦這樣做，連退路都不好退了。因爲如果突然有一個高手起來說：你的那兩下子一點都不行。就像練武一樣，自己本來就叁腳貓，還在幾個高手面前，揮拳踢腿的。突然站起來一個人，還不要說什麼，輕輕拿指頭一戳你就倒啦，這不是自己出洋相嗎？我就見過這麼一個人，挺有意思的。以前九華山有個老法師，武功非常好，修行也非常好。凡是真正山水很深的人，他都很平和，尤其是修行很高的人，更加不顯露！這個老法師，平常很少有人知道他的武功很深，他個子不大，偏瘦，雙盤腿坐在那個小藤椅上面。有一個學武的人，不知道向哪個師傅學了幾下子，他聽說這個老法師武功很好，每次都跑到這個老法師面前來，在那裏呲牙咧嘴的，一下子這個動作，一下子那個動作，大師你看我這個動作怎麼樣？你看我那個動作怎麼樣？老法師都笑咪咪的。有一天，他又在那裏又揮拳又踢腿，又是打太極，又是練少林。正當他打得很有勁的時候，他回過頭來說：“老法師啊，你覺得我怎麼樣”？老法師這個盤著的腿，可以說眼神不好的人，都沒看清楚老法師是怎麼動的這個腳，那個腳非常迅速地，盤著腿，一下子就拿開了，“嗖”的一聲就劃了一個圈，從這個練武的人的頭上，“嗖”的劃了一個圈。這邊還沒有看清楚，他的腿“嘩”又盤上了。那個人“當”就倒下去了，當場就嚇暈了。就這一下子，就把他嚇得死過去了。爲什麼嚇這麼嚴重呢？他自己知道啊。老法師是調侃他一下，只是把腿劃了這麼一道圈，他自己就倒下去了，萬一是一個有惡意的人，或者是俗不可耐的人，你俗不可耐，他也俗不可耐，你什麼時候被他打倒、打死了你都不知道，所以他才嚇得這麼厲害，話還沒說出來就一下子當場倒在地上。所以佛法教育我們怎麼樣才能成爲一個真正有收獲的人。如果起了邪淫妄念顛倒，善知識拿你沒辦法，因爲那些東西阻塞了你智慧的心靈。一旦阻塞了，出洋相是小事，還有更令人後悔的那些不好的事情。這裏有一個笑話，我是很多年前在哪裏看到的。有一個人他讀唐詩：“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天”。讀完以後，他撇撇嘴，這有什麼好稀罕的，我的才華比他高一倍。人家一聽，哎喲，這麼厲害啊！“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天”，這是名句啊，你怎麼說你的才華比他高呢？人家就說，你來試試，他說：“四個黃鹂鳴翠柳，兩行白鹭上青天”。好，真的高一倍！？若起真正般若觀照，一刹那間萬念俱滅 。若識自性，一悟即至佛地。如果你悟到本心本性，你的智慧像有穿透力一樣，真有穿透力。學東西、學技術、學學問，學什麼你都要有穿透力，你才學得到好東西，你提高的速度才快，如果老是在那裏閉門造車，你進步非常非常慢，我們都希望自己有穿透性的能力。一悟即至佛地，這樣的悟性，你只要按六祖大師教授的方法去修證，就會達到。善知識！智慧觀照內外明澈，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若叁昧。實性顯現，你就當下解脫了。怎麼解脫啊？解脫什麼東西啊？繩子一道一道捆綁在我們的身心上面，捆得我們氣都喘不出來，要把這些東西解掉，這叫解脫。你還沒有認識什麼東西在捆綁我們，那你怎麼解脫？我問你，你怎麼解脫？我沒有捆綁啊。要首先知道賊，你才知道抓賊，你認都不認識賊，人家大夥喊“抓賊啦，抓賊啦”，你抓誰啊？咦，一個都不像賊嘛。阿羅漢，是印度語，翻譯成中國話，其中就有一個意思叫殺賊。你千萬不要理解錯了，你一看“殺賊”，哦，當羅漢了，還一天到晚殺人？殺什麼賊啊？殺煩惱賊。你得先認識什麼叫賊，那個賊是什麼東西，然後才去殺它。所有的煩惱習氣都是賊，你認識了，把這些灰塵汙垢從本性上剔出去，毅然決然地剔出去，你不要前腳剔出去、後腳又把它拉回來了，那你就永遠在那裏還“籮圈債”。討債還債，討債還債，這不成籮圈債了嗎？般若叁昧，即是無念。達到這樣的境界，就是般若叁昧。般若叁昧是什麼呢？是無念，無念是什麼呢？六祖大師接下來告訴我們什麼是無念，何爲無念？若見一切法心不染著。無念也好，無爲也好，這些名詞，千萬不要隨意解釋，懂就是懂，不懂就是不懂。有個祖師寫了一首開悟的詩，他這個詩的後面兩句：“對面說不識，饒你母姓董”。這兩句話很有意思。什麼意思呢？就是你沒有開悟，沒有認識本心本性，就哪怕你媽媽姓董你還是不懂。從文字上看，祖師這兩句話比較俏皮，很幽默，你沒有開悟，哪怕你媽媽姓董你也不姓“懂”啊。你看，用一個幽默的語調，把這個深奧的道理說出來了。世間人說，我的媽媽姓什麼，我自己跟爸爸姓，所以即使媽媽姓董他也不姓“懂”啊！你懂還是不懂！用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門。于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧自在解脫。名無念行。用即遍一切處。什麼叫用即遍一切處呢？另外有一個祖師寫了一首開悟的詩，怎麼說的呢？“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”。這恰來恰去把大家都“恰”暈了！第一句恰恰用心時，正當你要用心的時候；第二句恰恰無心用，沒有心可用。第叁句無心恰恰用，你真的無心恰恰有用，用得很自在。第四句常用恰恰無，經常運用自如卻沒有感覺到有用什麼東西，這就是高手，這就是智慧境界。就像他們練武的人說無招勝有招，練到很高很高境界的時候，真的是亂七八糟都是招數。他們亂七八糟都是招數，就跟一點都不會的人亂七八糟是天上地下的概念了。我認識一個師父練通臂拳，有種拳法叫“通臂拳”，這個師父的通臂拳打得很好，聽他說通臂拳練到出神入化的境界以後，給人感覺身體上長了千百只手，前後左右到處都是手，不管你從哪個角度去進攻他，他都會防著你，唰唰唰的眼花瞭亂，那個時候就是“恰恰無心用”，你如果還沒有達到那個境界，你連基本功都不會，那你就亂成一團了，說不定還自己把自己打昏了，打昏以後自己還覺得奇怪：怎麼搞的？我自己都還沒看清楚怎麼回事，就昏過去了！六識出六門。于六塵中無染無雜。來去自由。我們來去自由嗎？不自由啊！爲什麼不自由呢？有一句很形像的話說出了我們爲什麼不自由：因爲我們“磕叁個頭放九個屁”，修得少，造得多。頭，只磕了叁個；屁，就放了九個；功勞跟罪過兩相抵消，還抵消不了，所以才不自由。學習佛法，給自己培福報，福報增長了嗎？功過相抵了嘛。有時候細心想一想，就發現了，造業多還是功德多？我造什麼業了？你造身口意業了。“叁業”嘛，身：你殺生沒有？你偷盜沒有？邪淫沒有？口：你挑撥離間沒有？你背後造謠沒有？你兩邊說是非沒有？惡語傷人沒有？想辦法算計別人沒有？意：就是貪、嗔、癡。造業多功德少，這不是“進叁步退五步”嗎？原因在哪裏？原因在這裏。可是凡夫又有另外一個滑稽面，造業的時候他是不想後果的，把這個凡夫造業不考慮後果說得形象一點叫什麼呢？叫“麻雀吃胡豆”。那胡豆多大啊，這麼大一顆一顆的，那麻雀的嘴多小，它不考慮後果。什麼叫不考慮後果呢？不考慮吃下去拉不拉得出來！嗯，把它咽下去了，閉著眼睛把它生吞活剝地吞下去了。吞倒是吞下去了，哦，拉不出來啦！這叫麻雀吃胡豆——不考慮後果啊！等到後果嚴重的時候，後悔啦。凡夫造業就是這麼造出來的，所以他來去也不自由，通用也不通用，到處都是障礙。障礙是誰設的呢？他自己給自己設的。自己到處設置障礙，自己感覺到處都是堵塞。即是般若叁昧自在解脫。名無念行。你通用無滯，來去自由，這樣解脫，是無念行。無念是這樣的，不是一點兒念頭都沒有，千萬不要照字面解釋。照字面解釋，無念就是沒有念頭，無爲就是無所作爲，這樣理解就大錯特錯！若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。六祖大師怕我們理解錯誤，怕我們走入岐途，所以在這裏又叮咛一句。如果百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。不要讓自己的念頭墜入“頑空”，當你的念頭一片茫然的時候，你整個人的狀態進入一片茫然的時候，這時候反而很危險！什麼都沒想，什麼都不知道，這個不是無念，這不是好事，這叫“法縛”，叫“邊見”。善知識！悟無念法者，萬法盡通。真正悟出無念法的人，他是一通一切通，…
《《六祖壇經》第八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…