..续本文上一页。因为「是观世音菩萨」在这世间，常常的「能以无畏施于众生，汝等若」果真能一心一意的「称」念其「名者」，「于此」三千大千世界中所有「怨贼，当得解脱」，不会伤害到自己的一丝一毫。「众商人闻」说，念观世音菩萨有这样的好处，于是「俱发声言：南无观世音菩萨」，因为「称其名故」，当下「即得解脱」怨贼之难，自由自在的通过这条险路！

　　对付盗贼的办法，不是与他决斗，而是以德感化，决斗不特不能使他回头，只有增加他为盗的勇气；德化才会真正使他回头，不再干那打家劫舍的勾当。过去我国有位恒顺和尚，曾经遇到一盗贼，贼见到他，第一句就说：『把钱拿出来』！恒顺和尚动也不动的仍坐在那里。盗贼很气的抽出刀来向他面前一横说：『拿不拿』？恒顺和尚一句不说的，将自己所有的钱包好送给盗贼。盗贼得到钱，马上就向外跑，恒顺和尚这时开口喊道：『慢走』！这两个字，好象有雷霆之力似的，盗贼听了竟被震慑住，真的不敢走了！于是恒顺和尚对他说：『世间上的人，不论做什么，都应讲道理，我所给你的钱，都是供佛用的，现在你拿去了，理应向佛说声谢谢』！盗贼最初以为有什么重大事故，现在听说只要向佛谢谢，也就很爽快的向佛说声谢谢！立刻就拔脚跑走了！

　　事情过去，本就算了。可是，盗贼后来又在别处偷了东西，而为政府所捕。在讯问时，治安机关问道：『你为什么偷别人的东西？上次恒顺和尚的钱，似亦被你强行要去，你为什么这样贼性不改』？该盗说：『我没有强要和尚的钱，不信，你去问那和尚』！于是警察就带着盗贼去问恒顺和尚。恒顺和尚很慈悲的答道：『他没有强行向我要钱，是我愿意送给他的，这从什么地方可得证明？因他在临走时，曾经向佛道谢，所以证明不是他硬要的』！

　　警察一听，知是和尚慈悲，不要办他的罪，但他在别处犯案很多，不能因和尚慈悲，就不再办他罪，仍然要他尝尝铁窗风味！临走时，恒顺和尚捉住贼手说：『上次你来我这儿，我很虔诚的，将我所有的钱给你，以为可感动你，使你从此不再盗窃，那知我的道德不够，不能感动你，使你犯了国法，要受国法制裁，我除了惭愧外，还有什么话说』！该贼被关到牢狱后，每想起恒顺和尚对他说的话，内心就有说不出的难过！于是痛下决心，发誓从今以后，再也不做窃盗。而且出狱以后，第一个要见的，就是恒顺和尚。并向和尚表示，今后决不再做这样的事，请求和尚证明，容许他的忏悔，于是成为一个好人！

　　还有我的故乡扬州地方，也有这样一个类似故事：谓有一个信佛的居士，家人共有十七人，当盗贼在他家乡闹得不可开交时，他们想想没有其他方法，可以逃避这场灾难，于是只有信任观音，全家称念观音菩萨的圣号。有一天晚上，该居士做了一个梦，梦到观音对他说：『你们全家这样诚恳的持念圣号，的确是很难得的，不过，其余的十六人，固然因此可以免劫，但你自己却不能逃避这次灾难，因为定业是难逃的。明天来你家的盗贼，其中有位王麻子，在前世曾被你杀过十六刀，现在由于因缘会合，你必要为王麻子杀十六刀，但以你的真诚，可能免此一难』！

　　到了第二天，居士要自己家人，躲到厢房里去，自己则准备一桌丰富的饭菜，以便招待王麻子。王麻子果于这天来到他家中，居士就问：你是不是王麻子？假定是的，我前生欠你十六刀，今生应该还你的债，不过我希望你先吃了这餐饭，然后再杀我十六刀，以结束我们之间的怨债！王麻子听了感到很奇怪，同时问道：『你怎么知道我叫这个名字』？居士回答说：『我是信观音菩萨的人，菩萨在梦中告诉我，所以知道我与你过去的关系』。『既然因果报应，这样丝毫不爽，过去你杀了我十六刀，现在我又杀你十六刀，这样杀来杀去的，我们的怨债何时得了？与其如此，不如现在结束怨债算了』。王麻子这样说了，就拿刀背在居士身上砍了十六次，作为宿世十六刀的酬偿。居士既免除了这次劫难，他们之间的怨仇也就了结。所以念观世音菩萨，的确是有好处的。如原来是怨家的，一变而为很好的朋友；如原来是做盗贼的，一变而成一个很好的人，当知这都是观音菩萨不可思议的感应！

　　己二 总结神力

　　无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是！

　　佛陀说到这里，再将能脱四难，来一总结。佛叫声「无尽意」而对他说：「观世音菩萨摩诃萨」的「威神之力」，「巍巍」然有「如是」的伟大，怎不诚恳的常念观世音菩萨呢？巍巍，是高大貌，乃是形容菩萨的愿力、悲智等的广大无边，能度脱众生的无边灾难与苦厄。

　　戊二 能离三毒

　　己一 正明离毒

　　若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

　　以上所讲的七难，虽可讲为内在的烦恼，但从表面上看，毕竟是属于外境的。现在所讲的三毒，才是真正属于内心的，亦即众生心中的主要烦恼。众生所有的烦恼，从数目字上去说，可谓无量无边，如尘若沙之多。而且烦恼的形状，亦极深细不易了知。不过从粗浅而易了解来说，要不外于三毒烦恼，且这是一切烦恼的根本。因无量无边的烦恼，都是由此而产生的。修学佛法的人，如能远离三毒，其他烦恼也就随之解除。由此可以想见，欲想断除烦恼，主要是离三毒的根本烦恼。所以本品特别提出三毒来说，并且明确告诉我们，如何始能真正远离三毒。

　　三毒：就是贪、瞋、痴的三种烦恼。此三烦恼为什么都称为毒？因这三者在身心活动中，常常毒害修行的人，使行人不能如法的进修。如人为毒蛇或毒龙所噬，则将有生命死亡的危险，不能再继续的生存下去；三毒亦复是这样的。它能毒害众生的法身慧命，使法身不得增长，慧命无法开展，因此说名为毒。自毒毒他，的确是深可厌患。涅槃经师子吼品说：『毒中之毒，不过三毒』。所以世间的毒素，是不值得我人可怕的。毒中之毒的三毒，才是真正令人可畏的。所以修学佛法的人，主要是要断除三毒。请看观音经说：『净于三毒根，成佛道无疑』。佛法行者，果将三毒根子铲除，不但证声闻缘觉果以及做菩萨不成问题，就是完成最高佛果亦没有疑问。是以断除三毒烦恼，乃为我人唯一课题。三毒如树根，根拔去了，枝叶自然干枯，因其根本功能已经失去。所以修行断烦恼，要从根本下手。正因如此，本经只讲重要的根本烦恼。

　　三毒烦恼的名称，经中有时以贪、瞋、痴的单数来说，有时以贪欲、瞋恚、愚痴的复数来说，本经亦是以复数说的。关于复数的解释，古德曾这样的分别：『自爱为欲，爱他为淫』：人以及一切众生，没有不爱自己的。爱着自己的生命自体，欲求自己的生命生存，是名为欲。在这现实世间，男女之间的相爱，彼此的恩爱淫行，是名为淫。『自忿为恚，忿他为瞋』：如人自己发自己的脾气，自己忽然骂起自己来，是名为恚。如人发别人的脾气，总以为别人是不对的，对于他人的讨厌憎恶，是名为瞋。『自惑为愚，惑他为痴』：自己迷自己，明明不是这样的，而自以为是这样，是名为愚。用不正当的方法迷惑他人，使他人如堕迷宫之中，是名为痴。虽可从自他两方，解说三毒的复数，而实是众生内在的根本烦恼。

　　对治三毒烦恼，各有不同法门：如多贪众生修不净观，多瞋众生修慈悲观，多痴众生修因缘观。不论大乘小乘，都是这样的。可是，不净观、慈悲观、因缘观，虽是对治三毒的最上法门，但在一般众生是不易修的。修得不如法，不特不能断惑，反而增长烦恼。佛陀大慈大悲，特开方便法门，说贪欲、瞋恚、愚痴重的众生，如不能修不净观等，只要常念恭敬观世音菩萨，亦可远离三毒的。

　　在此，或有人发生这样的怀疑：依于正常的说法，断烦恼须要智慧，没有智慧是不能断烦恼的。既然如此，为什么现说称菩萨名，就能离贪瞋痴？于此应注意者，是经中的『常念』二字。常念就是正念，依此可以体达烦恼的性自本空，安住烦恼际中，就是住实际中。实际理体，无能无所，念性清净。像这样的正念，不是智慧是什么？离开了这个，又从那儿去求智慧？这个智慧不离烦恼，还有什么能离烦恼？设若别用智慧来断烦恼，那就有能断的智慧与所断的烦恼之对立。这么一来，不特烦恼不能断除，智慧亦将成为烦恼，那里还可名为断惑的智慧？是以应知正念当下就是智慧，所以若能常念观世音菩萨圣号，就可以正念除去三毒。这是佛为众生所特别开示的易行道。

　　在这世间，「若有」一类「众生」，淫欲心非常重，特别「多于淫欲」。虽说这是众生所爱好的，但它所产生的后患是无穷的。是以世间的贤圣或出世的大圣，对这都特别重视，而从多方面告诚我人，使我人对此多所警惕！如魏文帝的遏欲文说：『首恶莫如色欲，易犯多是邪淫』。又如世间所常说的『万恶淫为首』，更可看出它的过失。佛经对于色欲的呵斥，更是不遗余力。如说色欲的害人，甚于猛兽横流，可以想见它的罪恶深重！

　　淫欲，是男女双方的事，不是单方面的事。所以对于色欲的呵斥，应对男女同样的斥责，但古代印度是重男轻女的，加以佛陀说法的对象，以男性为主体，于是经中说到淫欲的罪恶，大都归罪于女众。如诃欲经说：『女色者，世间枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得离之，若复顾念，是从地狱出，还复思入』。从这段经文，可以看出女色的祸患之大。但若站在另一立场来说，将女色换为男色，男色的祸患之大，还不是一样吗？所以这不能归咎于女的一方。

　　经论当中，又常这样说道：在一切衰中，女衰是最大的；在一切病中，女病是最重的；在一切系…

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