..续本文上一页这行为，知是受人所愚弄，内心深为懊悔！过了很多天，不听有捉杀人犯的消息，就偷偷的回家去看，到家见自己太太，正在念观音圣号，感到奇怪，于是就问：『在前几天晚上，有没有人到家来敲门』？妻回答说：『最近从没有人来敲门，每晚我都在佛堂念观音圣号，怎会去开门』？丈夫听了深以为怪，乃将经过情形详告妻子。夫妇同认是观音的感应，特将所供的观音请出来看，果见观音像的颈项上，有个明显的刀痕，乃证实观音来开门救难的。从此，夫妇更加虔诚的称念观音菩萨。
以无形刀杖说：所谓刀杖，是指每人内心所蕴藏的嫉妒障碍以及怨恨恼乱的心理。嫉妒心，确是一把极为厉害的刀。如见别人有什么胜过自己，或钱财多，或地位高，或名声大，自己自然的生起嫉妒，且如刀剑在割自己身体一样的难受，所以说嫉妒如刀。忿恼，是从瞋恨心中产生出来，有了忿恼在内心中燃烧，一遇不如意事，没有办法对付，只好在自己心中忿恼，亦如一把利剑在身上那样的难受，所以说忿恼如刀。有了这种心理，如能虔念观音，忿恼嫉妒，立刻就将烟消云散。同时更要想到：众生与我有密切的关系，我为什么要对他嫉妒忿恼？这样一想，心胸开朗，就得解脱。
法华经中有位常不轻菩萨，很可做为我们榜样。常不轻行菩萨道时，不论见到什么人就拜，并且说：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛』。众生听了，不但不信，且很讨厌，然菩萨仍这样说。于是人们就不客气的以瓦砾石块回敬菩萨，菩萨跑得远远的，仍那样欢喜的说：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛』。这是对每个人的人格尊重，不是说来好玩的。每人如都能尊重对方的人格，不但不会生起忿嫉，且会对人加以尊重。普通所以对人忿嫉，病在不尊重人的人格。常不轻虽遭人投以刀杖瓦石，但因尊重人的关系，结果，所有曾经与他接触过的，都受他感化而来信奉佛法。俗说：『柔可克刚』。刀杖是代表刚强的，只有柔和忍辱可以对付。是以刀杖虽属犀利的武器，但在柔和忍辱人的面前，完全失其效用，所以寻段段坏。有忿嫉心的，退一步想想『以柔克刚』，自然就得解脱！
庚二 能脱鬼难
若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
在七难中，这是第五恶鬼难。前风难中虽有罗剎，但重心在黑风，或说前仅约一类说，现在是约多类说。夜叉，中国译为捷疾鬼，不但能在陆地飞行，且能在空中飞行。陆行的为地行夜叉，飞行的为空行夜叉。罗剎，前面讲过，是吃人的鬼，亦有译为暴恶鬼。
「若」在「三千大千」的「国土，满中」都是「夜叉、罗剎」，时时刻刻「欲来恼」乱「人」的时候，那受恼乱的人，只要一心称念观音，彼夜叉、罗剎，「闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼」，想以恶眼看这人都不敢，那里还敢杀害？所以说：「尚不能以恶眼视之，况复加害」？
从世间说：相传过去有个国家，恰好与罗剎鬼国交界，因而罗剎鬼常常越界捕人去吃，使这国家，常有人民失踪。国王虽爱人民，但亦无可如何。后来国王想一办法，就是与罗剎鬼王协商，每天送一人到罗剎鬼国，供给罗剎受用，罗剎鬼王觉得很好，接受这个条件。于是国王按照门牌，每天送一个人去。一天临到一个独生子的人家派送，其母不但爱子情深，而且从此绝子绝孙，问题自不简单。于是去求国王，另派别家孩子，未得国王许可，只好将孩子送去。幸而其母深信观音，安慰其子不要哭，不要怕，一心一意念观音圣号。孩子很乖的听母亲话去念，到了罗剎来捉人时，不论怎样见不到人。不用说，其母送儿去后，在家别无可想，也一心一意的称念观音圣号，相信母子如是虔念，会得观音加被，而免罗剎鬼难。所以到第二天一早，其母到昨晚送往的原地去看，老远就听到儿子在喊母亲，知道其子没有被鬼捉去，就很欢喜的领了回来，且把经过情形报告国王。国王得到这个大好消息，立即下令全国人民，从今以往同声称念观音圣号。这么一来，罗剎鬼真的再也不来扰乱其国，其国人民皆过着自由安乐的生活，再不感受罗剎鬼的威胁，所以称念观音圣号，确实是可免于此难的！
从道理说，所谓夜叉、罗剎，在世界人类中，真是到处皆是，随时可见。如很凶的男人，爱打人骂人，我们就说他是恶罗剎；如泼辣的女人，哭骂打闹都来，我们就说她是母夜叉。所以这世界上，确有夜叉、罗剎的，且每人都可能成为夜叉、罗剎。不过，当你正要有这表现时，最好想起观音，诚心诚意的称念，不但自己不会变为夜叉、罗剎，夜叉、罗剎也不敢来害你！同时，普通说鬼，叫做鬼鬼祟祟，都在黑暗中进行。若人鬼计多端，用心机、设计谋，这样陷害不到，又想别法陷害，这不是夜叉、罗剎是什么？我们遇到这种人，如念观世音菩萨，发出智慧的光明，就可洞烛其奸，使其无从施技，而我们也就不为其所害，得到解脱自在。
庚三 能脱刑难
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
在七难中，这是第六杻械枷锁难。杻是手拷，械是脚镣，枷是套在颈项上的项板，锁是缚在身上的铁索。如人没有这些东西缠在身上，行动是自由的，否则，不论做什么，都感到不便，所以谁也不愿遇到这样的灾难！
「设复有」这么一个「人」，不论是「有罪」的，或者是「无罪」的。有罪，就是自己确曾做过违犯国家法律的事；无罪，就是并未犯罪而为人之所栽诬的。于是国家执法机关，看你所犯罪的轻重，以「杻械枷锁」来「检系其身」。检是约束，系是系缚。人身本可自由活动的，由于检系其身，身体不得自由。可是当你正遇到这情形时，如能至诚的「称观世音菩萨名者」，所有检系其身的杻械枷锁，自然「皆悉断坏」，使你当下「即得解脱」。
从事相说：相传过去有对夫妇，是归依三宝的佛子，平时最信观世音。后来丈夫为人陷害，说他曾经为盗，于是政府捉他，治以应得之罪。但他得到这消息，知辩是没有用的，唯有逃避的一途。可是，政府捉不到正犯，就将其妻捕去，代为受罪，手拷脚镣加在身上，与诸犯人同系狱中。一天，牢狱忽然火起，犯人被移押外面路边。正在这时，适一僧人经过，因妇人是信佛教，就喊师父慈悲救我。说也真奇，这个僧人，正是该妇人的归依师。其师就对她说：『你要我救你，我实在没法，你是深信观音的，应本固有的信念，一心一意称念观音圣号，自有不可思议的灵验，使你得到解脱』！从此，妇人在狱中，万缘放下，一心称名。念了三昼夜，加在身上的杻械，忽然的皆悉断坏，虽可自由的出去，但因狱警在门口看守，不敢就这样离去。正作这样踌躇时，忽闻空中有声，叫她立刻出狱，不要稍存犹豫。张眼四面看看，狱门果然大开，即从狱中逃出。静静的走了二三十里，路上遇到自己丈夫，二人在患难中相见，自有说不出的喜悦！从这事实看，证知称念观音圣号，确可解脱杻械枷锁的灾难！
有形的杻械枷锁，固然使人不得自由，无形的杻械枷锁，把人缚得紧紧的，人还不知道哩！如向所说『名缰利锁』，不是牢牢的系缚着世人吗？试看世间的人，有几个不为名利牵来牵去？名利牵到东就到东，名利牵到西就到西。因为求名，那里有名就到那里去；因为求利，那里有利就到那里去。自己一点主都做不到，还谈得上有什么自由？贪名为名所系，叫做名缰；求利为利所锁，叫做利锁。枷指男女相爱说的，男贪女爱，结为夫妇，组织家庭，男的套住女的，女的系着男的，谁也离不开谁，这不是枷是什么？械，说深刻点，是每个人的我执，因执有实在自我，终日为我奔走，时刻服侍自我，稍微不如我意，就将大发雷霆，所以我执是械。
据此，生存在世间的人，依佛法说，为有形的杻械伽锁所缚，问题还小，为无形的杻械枷锁所缠，问题才大。且有形的枷锁，别人加于我的，还有解脱时期，而无形的枷锁，是自己系自己。自己如不设法解除，别人是没法为你解除的。自己解除系缚自己的枷锁，佛陀指示我们的方法，本是很多的。但以现在所讲的普门品说，我们认为最简要而又最有效的办法，就是一心称念大悲观世音菩萨，以求早日脱离这娑婆世界。心中存有这样意念，对世间的名利，对男女的相爱，对自我的执着，自然就淡泊而不妄事贪着了。系缚是由自己，解脱亦由自己，根本不须外求！
庚四 能脱贼难
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：「诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱」！众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨」！称其名故，即得解脱。
在七难中，这是最后一难，叫做怨贼难。怨是怨家，贼是盗贼，对自己都是不利的。如果碰到了，不是要自己的命，就是要自己的钱，使你总归不得安稳。
假「若」在一个「三千大千国土」，其「中」充「满」了「怨」家盗「贼」。不用说，那是个很危险的国土，一般人差不多是不敢在怨贼如麻的地方行走的。可是现在「有一商主」，率领了很多的「商人」，每个商人都「赍持」了极贵「重」的珍「宝」，共同的「经过」这条「险路」。本来大家都是小心翼翼的，生怕遇到了怨贼，劫夺自己的财宝，伤害自己的生命。当大家正在提心吊胆的向前行进时，「其中」忽有「一人，作是唱言：诸善男子」！我们现在已经走入一条非常危险的道路，但是大家「勿得」生起「恐怖」，恐怖是没有用的。「汝等」这个时候，没有其他办法，唯有「应当一心」一意的「称念观世音菩萨名号」，只有菩萨可以解救我们的困难，使我们安全的通过这条险路…
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