..续本文上一页是属方便道而已，所以叫做方便有余土。三、大乘不共土，这是唯独大乘所有的，不特不共于凡夫，亦复不共于二乘，天台称为实报庄严土。『为破无明的菩萨所居，以真实因，感真实果，以真实缘，感真实报，色心依正，非常庄严妙好。因为菩萨是大道心众生，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福业，所以得自在无碍。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所谓一毛端能现宝王剎海，一微尘里转大*轮，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍。这皆菩萨因中行六度万行种种功德的所庄严，所以叫实报庄严土』。四、佛果不共土，唯佛与佛所住的国土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于发心的菩萨，天台称为常寂光净土。『佛是无上众生，因佛究竟生死，无过其上的，故曰无上。寂，是不生不灭湛寂常恒的大寂灭海，解脱德。光，是灵明洞照的大光明藏，般若德。常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏。到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清净法界藏心』，所以称为常寂光净土。简单的说，依报包括四土，正报含有十法界的众生。
除了最高无上的佛，不需要示现救度，其他高低不等的众生，都需要予以救度，但因众生的根性，有各式各样不同，菩萨就得示现不同的身分去适应他。如有国土的众生，示现菩萨身或声闻身等都不能教化他，唯有「应以佛身得度者」，才能接受你的感化，在这样的情形下，「观世音菩萨」大慈大悲，「即现佛身而为说法」以度化之，使他听到成佛的法门，就肯认真的用功修行，断除所应断的烦恼，而获得身心的真正解脱。
在此，或者有人产生这样的疑问：既称观音为菩萨，菩萨怎能示现佛身？这可从两方面来解释：上面曾经一再讲过，现在的观音菩萨是示现的，实际他于过去生中，老早就已成佛，名为正法明如来，既然如此，现在示现佛身，不过示其本来面目而已，怎么不能示现佛身？另一种说法，就是初地以上的菩萨，就可分身作佛。如初地菩萨，能分身百界作佛，二地菩萨，能分身千界作佛。观音是极乐世界的补处菩萨，其能示现种种不同佛身而为众生说法，当然是绝对不成问题的。
众生要求见到佛身才愿受化，证明这个众生是希望成佛的，要求成佛而不示现佛身为之说法，怎么可以？大悲观音知道众生有这样的要求，所以就现三十二相、八十种好、圆满具足的庄严佛身，为众生宣说如何成佛的法门，指示众生应修六度万行而成无上正觉。
十法界的四圣法界，是声闻、缘觉、菩萨、佛。前说示现佛身为众生说法，若依四圣的次第，进而应说现菩萨身为众生说法，但经文在说现佛身后，接着就说现辟支佛身及现声闻身，没有说到现菩萨身，这是什么道理？当知现在观音所现的就是菩萨身，菩萨的身分已明显的表示出来，所以这里不必再说『应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法』的这段话。
若国土中有这么一类众生，「应以辟支佛身得度者」，观世音菩萨大慈大悲，「即现辟支佛身而为说法」。辟支佛是印度话，翻译到中国来，或者叫做缘觉，或者叫做独觉，不过二者亦有其分别。缘觉圣者，依于向来所说，是出在有佛时代，禀受佛陀的因缘言教，而得开悟解脱。如佛宣说十二因缘教法，这类众生听了，逆顺观察因缘，从生灭因缘中，悟不生灭的真空之理，所以叫做缘觉。十二因缘，就是通常说的：『无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼等』。随顺这个十二因缘，所谓『此有故彼有，此生故彼生』，就流转在生死苦海中；违逆这个十二因缘，所谓『此无故彼无，此灭故彼灭』，就截断生死而还灭涅槃。缘起虽有十二支，实际只有惑、业、苦的三者，在未解决生死之前，这三者，如环之无端，使我们不断的起惑、造业、受苦，以致轮转无有已时，唯有缘觉才能突破缘起钩锁而得解脱。
独觉，是出于无佛的时代，即如现在释迦佛已入灭，弥勒佛还未下生到人间来，乃至释迦佛的正法亦灭尽时，有独觉根性的众生出于人间，由于观见春天的百花竞放，秋天黄叶随风飞舞散落，因而有所觉悟。以普通凡夫说，见春花开，观秋叶落，不会有怎样的感觉，假使有所感的话，亦不过是觉时序的变更而已！但独觉圣者，从春花开，秋叶落中，觉悟到世间的万事万物，都在无常演变中，没有一法可以保持永久不变的。俗说：『好花不常开』，即使开了，亦不能保持不雕谢。于此仔细观察，体悟无常真理，所以证得辟支佛果。
在这现实世间，既有这类众生，观音菩萨当然就隐蔽起菩萨的身分，为其示现辟支佛身，宣说十二因缘法，令其依缘起法修行，从缘起的生灭悟到缘起的不生灭，以证辟支佛果。
若国土中有这么一类众生，「应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法」。声闻，大都是出于佛世的，就是闻佛说四谛法的言教音声而开悟得解脱的，名为声闻。像这类根性的众生，必须要以声闻人的身分为之说法，才能接受你的教化。观音菩萨大慈大悲，也就随顺众生的要求，适应众生的根性，现声闻身为之说四圣谛法。
四圣谛，为佛法的根本论题，亦是佛法的总纲。佛初在鹿野苑开始转*轮，就是说四圣谛的真理。第一苦圣谛，是指的苦果，即现实人生所受的种种苦痛。人生是苦，这是世间的事实，谁也不能否认的，但确切体认苦之所以为苦的，无过于佛陀，佛因观苦而出家，亦为众生开示苦谛。第二集圣谛，是指的苦因，即招感苦果的动力。广泛的说，是烦恼与业，切实的说，爱是苦的根本，即吾人在无限渴求的情况下，而造成种种的业因，以致感受生命的苦果。所以苦集二谛，是世间的一重因果。集是世间因，苦是世间果。第三灭圣谛，是指的乐果，亦即远离生死而获得的涅槃果。第四道圣谛，是指的乐因，即能证得涅槃果的因素。其所修道虽说很多，但主要的是八正道，依此八正道去行，一定可证涅槃果。所以灭道二谛，是出世间一重因果。道是出世间的因，灭是出世间的果。综合四谛，实为世出世间两重因果：世间因果是要断除的，出世因果是要求证的。菩萨为声闻根性的众生说四谛法，旨在令他知苦断集慕灭修道而证声闻圣果。
于中，知苦最为要紧，因要知苦才去断集，知苦才会慕灭修道，是以苦为入道的初门。过去有位专行头陀的老僧，一次为了出外访师，在行程中，感到非常的饥饿，乃到一个带发修行的女居士家乞食。这位女居士，信佛很虔诚，见有大德来到自己家里，于欢喜供养之余，特又恭敬礼拜的请求开示。那知这位头陀行者，修持固然精勤勇猛，但对佛法没有认识，现在忽然要他开示，他有什么佛法可说？在万分紧迫之下，不知不觉的叹出一个苦字来。老僧叹苦的原因，由于自己不知佛法，但在女居士听到这个苦字，却有异常的感觉，觉得在自己未修行前，小的时候有受父母管束的苦，结婚以后有受丈夫指责的苦，有了儿女又有家庭缠缚的苦，可说人生无不在痛苦中，从来没有享受过人生的快乐，不觉悲从中来，竟然痛哭流涕！修头陀行的老僧，看到她这样悲伤，不知由于什么原因，于是不别而行，饭也不要吃了。但女居士在思苦，思惟到极点的时候，竟然情忘而入苦谛三昧，老僧走了也不知道。过了数小时后，女居士起来说：你开示我们一个苦字，真使我们受用不尽。所谓知苦，要像这样的知苦，才可称为苦谛。一般世人，终日在苦中打滚，何曾真正知苦？就因未真知苦，所以就没有办法离苦，如真知苦，没有不离苦的。佛陀开示人生是苦，世间是苦，实是有所见而说的。要解除人生痛苦，必须对这现实人生，给予合理的解脱才行。依四圣谛去行，就可达到解脱目的。
声闻与辟支佛，于佛法中，素被称为二乘，或者叫做小乘。但经中有时又这样说：声闻为小乘，辟支佛为中乘，菩萨为大乘。这么说来，又可看出声闻与辟支佛，多少还有些差别，换句话说，辟支佛是胜于声闻的，因为声闻只断见思烦恼的正使，对于习气没有丝毫的侵除；辟支佛，不但断除见思二惑的烦恼，且侵除见思二惑的少分习气，虽还不如佛那样的断除一切习气，但已胜过阿罗汉了，所以声闻称为小乘，辟支佛称为中乘。虽有这样的分别，但都以己利为目的，对于利他的工作，没有兴趣积极的去推动，所以又统称为二乘。
己二 能应六天
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
此明能应六天，但这所谓六天，不是通常说的欲界六天，因此应化的六种天中，包括有欲界天及色界天。至无色界天，是没有色法的，亦无身相示现，所以经文中没有说无色界天。凡所示现的身相，必为物质与精神和合的生命体。无色界有情，既是纯属精神活动，所以不说无色界的身相示现。
若诸国土中，有这么一类众生，「应以梵王」的「身」相而「得度者」，观世昔菩萨大慈大悲，「即现梵王身而为说法」。梵王，是指色界初禅天的大梵天王。初禅，计有梵众天、梵辅天、大梵天的三天。梵众天，是大梵天中的普通梵民；梵辅天，是辅助大梵天王的臣佐。因有所统领的天人，当然就有辅助梵王统理天国的臣佐。梵王，就是大梵天的天主，为印度婆罗门教所信奉的梵天，亦即现代基督教、天主教所信奉的上帝。
以婆罗门教的思想说：我们这个世界人类，乃至一切有情，山河大地，花草树木，都是大梵天王所创造的。因此，婆罗门教把大梵天看成是人类宇宙的创造者。梵天本身是无始无终永恒不变的，…
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