..續本文上一頁是屬方便道而已，所以叫做方便有余土。叁、大乘不共土，這是唯獨大乘所有的，不特不共于凡夫，亦複不共于二乘，天臺稱爲實報莊嚴土。『爲破無明的菩薩所居，以真實因，感真實果，以真實緣，感真實報，色心依正，非常莊嚴妙好。因爲菩薩是大道心衆生，發廣大心，度脫衆生，積功累德，種大福業，所以得自在無礙。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正，所謂一毛端能現寶王剎海，一微塵裏轉大*輪，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙。這皆菩薩因中行六度萬行種種功德的所莊嚴，所以叫實報莊嚴土』。四、佛果不共土，唯佛與佛所住的國土，不特不共于凡夫二乘，亦不共于發心的菩薩，天臺稱爲常寂光淨土。『佛是無上衆生，因佛究竟生死，無過其上的，故曰無上。寂，是不生不滅湛寂常恒的大寂滅海，解脫德。光，是靈明洞照的大光明藏，般若德。常，即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是叁德秘藏。到此才是究竟的土，土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清淨法界藏心』，所以稱爲常寂光淨土。簡單的說，依報包括四土，正報含有十法界的衆生。
除了最高無上的佛，不需要示現救度，其他高低不等的衆生，都需要予以救度，但因衆生的根性，有各式各樣不同，菩薩就得示現不同的身分去適應他。如有國土的衆生，示現菩薩身或聲聞身等都不能教化他，唯有「應以佛身得度者」，才能接受你的感化，在這樣的情形下，「觀世音菩薩」大慈大悲，「即現佛身而爲說法」以度化之，使他聽到成佛的法門，就肯認真的用功修行，斷除所應斷的煩惱，而獲得身心的真正解脫。
在此，或者有人産生這樣的疑問：既稱觀音爲菩薩，菩薩怎能示現佛身？這可從兩方面來解釋：上面曾經一再講過，現在的觀音菩薩是示現的，實際他于過去生中，老早就已成佛，名爲正法明如來，既然如此，現在示現佛身，不過示其本來面目而已，怎麼不能示現佛身？另一種說法，就是初地以上的菩薩，就可分身作佛。如初地菩薩，能分身百界作佛，二地菩薩，能分身千界作佛。觀音是極樂世界的補處菩薩，其能示現種種不同佛身而爲衆生說法，當然是絕對不成問題的。
衆生要求見到佛身才願受化，證明這個衆生是希望成佛的，要求成佛而不示現佛身爲之說法，怎麼可以？大悲觀音知道衆生有這樣的要求，所以就現叁十二相、八十種好、圓滿具足的莊嚴佛身，爲衆生宣說如何成佛的法門，指示衆生應修六度萬行而成無上正覺。
十法界的四聖法界，是聲聞、緣覺、菩薩、佛。前說示現佛身爲衆生說法，若依四聖的次第，進而應說現菩薩身爲衆生說法，但經文在說現佛身後，接著就說現辟支佛身及現聲聞身，沒有說到現菩薩身，這是什麼道理？當知現在觀音所現的就是菩薩身，菩薩的身分已明顯的表示出來，所以這裏不必再說『應以菩薩身得度者，即現菩薩身而爲說法』的這段話。
若國土中有這麼一類衆生，「應以辟支佛身得度者」，觀世音菩薩大慈大悲，「即現辟支佛身而爲說法」。辟支佛是印度話，翻譯到中國來，或者叫做緣覺，或者叫做獨覺，不過二者亦有其分別。緣覺聖者，依于向來所說，是出在有佛時代，禀受佛陀的因緣言教，而得開悟解脫。如佛宣說十二因緣教法，這類衆生聽了，逆順觀察因緣，從生滅因緣中，悟不生滅的真空之理，所以叫做緣覺。十二因緣，就是通常說的：『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱等』。隨順這個十二因緣，所謂『此有故彼有，此生故彼生』，就流轉在生死苦海中；違逆這個十二因緣，所謂『此無故彼無，此滅故彼滅』，就截斷生死而還滅涅槃。緣起雖有十二支，實際只有惑、業、苦的叁者，在未解決生死之前，這叁者，如環之無端，使我們不斷的起惑、造業、受苦，以致輪轉無有已時，唯有緣覺才能突破緣起鈎鎖而得解脫。
獨覺，是出于無佛的時代，即如現在釋迦佛已入滅，彌勒佛還未下生到人間來，乃至釋迦佛的正法亦滅盡時，有獨覺根性的衆生出于人間，由于觀見春天的百花競放，秋天黃葉隨風飛舞散落，因而有所覺悟。以普通凡夫說，見春花開，觀秋葉落，不會有怎樣的感覺，假使有所感的話，亦不過是覺時序的變更而已！但獨覺聖者，從春花開，秋葉落中，覺悟到世間的萬事萬物，都在無常演變中，沒有一法可以保持永久不變的。俗說：『好花不常開』，即使開了，亦不能保持不雕謝。于此仔細觀察，體悟無常真理，所以證得辟支佛果。
在這現實世間，既有這類衆生，觀音菩薩當然就隱蔽起菩薩的身分，爲其示現辟支佛身，宣說十二因緣法，令其依緣起法修行，從緣起的生滅悟到緣起的不生滅，以證辟支佛果。
若國土中有這麼一類衆生，「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法」。聲聞，大都是出于佛世的，就是聞佛說四谛法的言教音聲而開悟得解脫的，名爲聲聞。像這類根性的衆生，必須要以聲聞人的身分爲之說法，才能接受你的教化。觀音菩薩大慈大悲，也就隨順衆生的要求，適應衆生的根性，現聲聞身爲之說四聖谛法。
四聖谛，爲佛法的根本論題，亦是佛法的總綱。佛初在鹿野苑開始轉*輪，就是說四聖谛的真理。第一苦聖谛，是指的苦果，即現實人生所受的種種苦痛。人生是苦，這是世間的事實，誰也不能否認的，但確切體認苦之所以爲苦的，無過于佛陀，佛因觀苦而出家，亦爲衆生開示苦谛。第二集聖谛，是指的苦因，即招感苦果的動力。廣泛的說，是煩惱與業，切實的說，愛是苦的根本，即吾人在無限渴求的情況下，而造成種種的業因，以致感受生命的苦果。所以苦集二谛，是世間的一重因果。集是世間因，苦是世間果。第叁滅聖谛，是指的樂果，亦即遠離生死而獲得的涅槃果。第四道聖谛，是指的樂因，即能證得涅槃果的因素。其所修道雖說很多，但主要的是八正道，依此八正道去行，一定可證涅槃果。所以滅道二谛，是出世間一重因果。道是出世間的因，滅是出世間的果。綜合四谛，實爲世出世間兩重因果：世間因果是要斷除的，出世因果是要求證的。菩薩爲聲聞根性的衆生說四谛法，旨在令他知苦斷集慕滅修道而證聲聞聖果。
于中，知苦最爲要緊，因要知苦才去斷集，知苦才會慕滅修道，是以苦爲入道的初門。過去有位專行頭陀的老僧，一次爲了出外訪師，在行程中，感到非常的饑餓，乃到一個帶發修行的女居士家乞食。這位女居士，信佛很虔誠，見有大德來到自己家裏，于歡喜供養之余，特又恭敬禮拜的請求開示。那知這位頭陀行者，修持固然精勤勇猛，但對佛法沒有認識，現在忽然要他開示，他有什麼佛法可說？在萬分緊迫之下，不知不覺的歎出一個苦字來。老僧歎苦的原因，由于自己不知佛法，但在女居士聽到這個苦字，卻有異常的感覺，覺得在自己未修行前，小的時候有受父母管束的苦，結婚以後有受丈夫指責的苦，有了兒女又有家庭纏縛的苦，可說人生無不在痛苦中，從來沒有享受過人生的快樂，不覺悲從中來，竟然痛哭流涕！修頭陀行的老僧，看到她這樣悲傷，不知由于什麼原因，于是不別而行，飯也不要吃了。但女居士在思苦，思惟到極點的時候，竟然情忘而入苦谛叁昧，老僧走了也不知道。過了數小時後，女居士起來說：你開示我們一個苦字，真使我們受用不盡。所謂知苦，要像這樣的知苦，才可稱爲苦谛。一般世人，終日在苦中打滾，何曾真正知苦？就因未真知苦，所以就沒有辦法離苦，如真知苦，沒有不離苦的。佛陀開示人生是苦，世間是苦，實是有所見而說的。要解除人生痛苦，必須對這現實人生，給予合理的解脫才行。依四聖谛去行，就可達到解脫目的。
聲聞與辟支佛，于佛法中，素被稱爲二乘，或者叫做小乘。但經中有時又這樣說：聲聞爲小乘，辟支佛爲中乘，菩薩爲大乘。這麼說來，又可看出聲聞與辟支佛，多少還有些差別，換句話說，辟支佛是勝于聲聞的，因爲聲聞只斷見思煩惱的正使，對于習氣沒有絲毫的侵除；辟支佛，不但斷除見思二惑的煩惱，且侵除見思二惑的少分習氣，雖還不如佛那樣的斷除一切習氣，但已勝過阿羅漢了，所以聲聞稱爲小乘，辟支佛稱爲中乘。雖有這樣的分別，但都以己利爲目的，對于利他的工作，沒有興趣積極的去推動，所以又統稱爲二乘。
己二 能應六天
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
此明能應六天，但這所謂六天，不是通常說的欲界六天，因此應化的六種天中，包括有欲界天及色界天。至無色界天，是沒有色法的，亦無身相示現，所以經文中沒有說無色界天。凡所示現的身相，必爲物質與精神和合的生命體。無色界有情，既是純屬精神活動，所以不說無色界的身相示現。
若諸國土中，有這麼一類衆生，「應以梵王」的「身」相而「得度者」，觀世昔菩薩大慈大悲，「即現梵王身而爲說法」。梵王，是指色界初禅天的大梵天王。初禅，計有梵衆天、梵輔天、大梵天的叁天。梵衆天，是大梵天中的普通梵民；梵輔天，是輔助大梵天王的臣佐。因有所統領的天人，當然就有輔助梵王統理天國的臣佐。梵王，就是大梵天的天主，爲印度婆羅門教所信奉的梵天，亦即現代基督教、天主教所信奉的上帝。
以婆羅門教的思想說：我們這個世界人類，乃至一切有情，山河大地，花草樹木，都是大梵天王所創造的。因此，婆羅門教把大梵天看成是人類宇宙的創造者。梵天本身是無始無終永恒不變的，…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…