..续本文上一页日就要临到自己，当然不免会生起怖畏，可是怖畏又有什么用？只好诚恳的默诵观音普门品，将自己的生命交给观音菩萨。到了天快亮时，忽有一只大虎跑来，守卫木栅的羌人，看到老虎来了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且将木栅咬出一个洞。达开这时心里想：虽逃脱了羌人的杀害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面诚念观音，等到栅被老虎咬穿了时，虎不但不吃达开，且立刻的离栅而去。到这时候，达开知是观音驱来相救的，于是得脱羌人之难！当知这就是菩萨的能施无畏！又如有一人独自上山采药，忽遇猛虎迎面扑来，不用说，此人这时心中，是感到相当怖畏的，可是就在这个时候，忽有一老婆婆出来大吼一声，其凶猛可畏的老虎竟然回头而去。采药者于惊魂甫定之余，再去细看一看时，老婆婆已渺不可见。当知这位老婆婆，就是观音菩萨的示现，为救众生急难而来施予无畏的！

　　在这世间，怖畏急难，是很多的，但最大的怖畏与最大的急难，无过于生死，因为一切怖畏，皆由生死而来，假定没有轮转生死的生命体，那里会有各种怖畏急难现前？所以生死是最大的怖畏！众生果真感到生死可畏，想要跳出生死轮回，观音菩萨就会适应我们的要求，随你所需要的怎样身形，立即以怎样的身形，现在你的面前，为你说离生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施无畏者。佛法通常说有财施、法施、无畏施的三种，一般以为财施很重要，殊不知法施及无畏施更为重要！观音以无畏施于众生，所以称为施无畏者。

　　己二 能感供养

　　无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。

　　此明能感供养。释尊劝大众应一心供养观音，无尽意是位大菩萨，深知供养的重要，所以在听佛劝供后，「无尽意菩萨」立刻禀「白佛言：世尊」！你老人家要我们一心供养观音，「我」们现「今当」遵慈命，来「供养观世音菩萨」。说后，「即」刻「解」下挂在「颈」上的「众宝珠璎珞」，而这宝珠璎珞的「价值」，大约值「百千两金」，即值十万两黄金，以示其异常贵重，现在把这贵重的璎珞，供养观世音菩萨，而「作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞」。仁者，是菩萨与菩萨间的互相称呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。无尽意虽这样的诚心供养，但当「时观世音菩萨」，却「不肯」接「受」他的供养。从文字上看，这段文的意思，是很浅显的，但文中所含的义理，却是很深的，不可等闲过去！

　　璎珞，在印度是一种装饰品，挂在颈上的饰物叫璎，缠在身上的饰物叫珞。璎珞的贵贱，要看各人的身分地位及经济环境以分别的。如现在的人，喜以鲜花结成花串，挂在颈上以为装饰，或以珠子穿成一串，挂在颈上以为装饰，均可名为璎珞。现在无尽意所供养的璎珞，是以众宝珠所串成的，单说宝珠，是指摩尼宝珠而言，现说众宝珠，是指一切珍珠宝贝，亦即上文说的七宝。正因璎珞是众宝珠所串成的，所以特别贵重，价值百千两金。

　　在这段文中，有句特别值得注意的话，就是『受此法施珍宝璎珞』。因为无尽意所供养的宝珠璎珞，明明是财物，应该说为财施才对，为什么说为受此法施？财施是有形的物质，法施是无形的真理，二者是绝对不同的。现在我们要问：无尽意从颈项上解下来的宝珠璎珞，究竟是财物？抑或是什么？佛经所说璎珞，常是代表功德，所以宝珠璎珞在此，就是代表种种功德。

　　无尽意在行菩萨道的过程中，已经积集了无边的法宝功德，庄严自己所证得的清净法身，所以这里说的颈项，是代表所证的真如法身，而此真如法身，是用种种清净功德所庄严的。现在从颈项上解下宝珠璎珞，是即表示菩萨虽证法身，而不安住于法身，从法身中示现化身，来到世间度化众生，现在以此无尽功德，一心供养观音菩萨，所以名为法施而不名为财施。

　　无尽意听佛介绍观音菩萨成就种种功德，而自己本身亦成就无量无边功德，可说二大菩萨已得心心相印。佛要无尽意一心供养，想到观音已成就种种功德，根本不须要财物供养，所以就以自己所积聚的功德，本于一念恭敬，诚心诚意的去供养，这才是最上供养，才是真正供养。

　　或作这样的解说亦可，就是所供养的虽属财物，但当正在供养之时，决不在这上面着相，了达所谓三轮体空，根本没有实在能施的人，没有实在接受布施的人，亦没有中间所布施的财物，所以虽终日实行布施，而丝毫不居布施的功德，且认为我这样做，是自己本分内的事，因而即财布施而转为法布施。吾人发心布施，财施即为财施，是因发心布施以后，牢牢记着布施这件事，不能做到三轮体空这个程度，所以不能即财施而为法施。

　　同时，还可作这样的说，就是无尽意供养宝珠璎珞，不是为自己求功德的，而是为众生求福德的，如为自己求功德的话，这功德就是属于有漏功德，不能成为无漏的清净功德。因为是为众生求福的，所以将此供养功德，回向法界一切众生，使诸众生同样得到这功德利益，所以能即财布施而转为法布施。我们众生不同，不论做了什么功德，总认这功德是自己所有的，不肯与诸众生共享其利，好象给了众生，自己就有所缺少，故不能即财施而为法施。

　　众生所以不能无相布施及回施众生，因为以为这是实有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩萨深深的了解这点，所以能不着相行施而又回施众生。无尽意是位大菩萨，通达财法二施等无差别，故即财施而为法施。

　　有以无尽意所供养的璎珞，是代表智慧，而以观世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智为每一菩萨行者所共具有的，但经中往往以某一功德，为某一菩萨所特有，如观世音以悲为他的特德，无尽意以智为他的特德，现在无尽意以其所特有的智慧，奉献给具大慈悲的观音，因而使得观音悲智交融，上求下化，运用自如，所以称为法施。

　　无尽意诚心供养观世音，而观世音却不肯接受，这是什么道理？就世俗说，珠宝是人人所爱的，没有的时候，千方百计去求得，如果有人送你，怎会不肯接受？众生所以不断的在追求珠宝财物，是由贪欲的驱使；观音菩萨早已远离了贪欲，那里还会随便接受别人的供养珍宝？是以不受。就佛法说，观世音固然具有无尽意的智慧，无尽意亦同样具有观世音的慈悲，每一大菩萨都是悲智具足的，还有什么与及受可说？观世音菩萨深深了解这点，所以无尽意虽诚心诚意的供养，但观世音却很客气的婉拒接受。

　　「无尽意」菩萨见观世音菩萨，不肯接受他的璎珞供养，于是「复」又很诚恳的禀「白观世音菩萨言：仁者」！我们的供养是很诚意的，请您「愍」念「我等」没有种种功德庄严自己的原「故」，慈悲接「受此」微分的「璎珞」供养，使我们略为培植一点功德！从无尽意的再度请求，可知无尽意的发心供养，不是专门为自己的，而是为了一切众生。因无尽意见到众生在生死中受苦受难，就是由于过去没有培植福德，现在你观世音如不慈悲接受我们供养，那众生在未来世中，岂不苦难更多？因此请求接受供养，亦唯有如是为众生发心供养，才是真心供养。

　　己三 能修供养

　　尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众及与天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　无尽意诚心供养，观世音婉拒接受，在此情况下，要供养的供养不到，当会感到异常失望！不过在此还须知道的，就是观世音菩萨来此娑婆世界教化众生，即单纯的以教化众生为目的，决不含有其他的丝毫副作用，当更不会指望别人供养自己。现在无尽意受释尊的劝告发心供养，在未得佛陀劝告接受之前，观世音菩萨自不可随便的接受。

　　释尊深知观音的用心，所以当「尔」之「时」，大圣「佛」陀就来「告」诉「观世音菩萨」说，你应「当愍」念「此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞」。这些众生，在娑婆世界，都很苦恼的，因从来很少种诸善根，培诸福德，现无尽意代表众生发心供养，亦如自己缺少福德善根，如观音菩萨不肯接受，岂非令众生长夜于贫穷困苦中，永无培植福德善根的机会？为令众生培植福德善根，所以佛陀特令观音接受供养。

　　「即」在闻佛慈悲劝告的「时」候，「观世音菩萨」立刻怀着「愍诸四众及于天、龙、人非人等」的心情，接「受其」无尽意代表众生所供养的「璎珞」。

　　于此所应特别注意的：上面佛要观世音接受璎珞，不但要他愍念四众及天龙八部，亦复要他愍念无尽意菩萨，现在观世音表示接受璎珞，只说愍念四众及天龙八部，未说愍念无尽意菩萨，这是什么意思？佛比菩萨高一级，在佛的立场，固然可说愍念无尽意菩萨；观世音与无尽意，都是一生补处的大菩萨，彼此的地位是相等的，在菩萨的立场，观世音说话，就要有分寸，不能说愍念无尽意菩萨。因为这个缘故，所以只说愍念四众及天龙八部。

　　观世音菩萨，为了听从佛陀的劝告，为了愍念四众及天龙等，将无尽意所供养的璎珞接受过来，但观世音菩萨并未将之据为己有，立刻把它「分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔」。

　　经文至此，可说已经讲完，但其中还有深义，必须再略为说明：

　　观音最初不接受供养，后经佛陀劝告接受此璎珞，是为不受而受，以佛法的理论说：不受，是显示性空；而受，是显示缘起。所以…

《观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…