..續本文上一頁日就要臨到自己，當然不免會生起怖畏，可是怖畏又有什麼用？只好誠懇的默誦觀音普門品，將自己的生命交給觀音菩薩。到了天快亮時，忽有一只大虎跑來，守衛木柵的羌人，看到老虎來了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且將木柵咬出一個洞。達開這時心裏想：雖逃脫了羌人的殺害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面誠念觀音，等到柵被老虎咬穿了時，虎不但不吃達開，且立刻的離柵而去。到這時候，達開知是觀音驅來相救的，于是得脫羌人之難！當知這就是菩薩的能施無畏！又如有一人獨自上山采藥，忽遇猛虎迎面撲來，不用說，此人這時心中，是感到相當怖畏的，可是就在這個時候，忽有一老婆婆出來大吼一聲，其凶猛可畏的老虎竟然回頭而去。采藥者于驚魂甫定之余，再去細看一看時，老婆婆已渺不可見。當知這位老婆婆，就是觀音菩薩的示現，爲救衆生急難而來施予無畏的！
在這世間，怖畏急難，是很多的，但最大的怖畏與最大的急難，無過于生死，因爲一切怖畏，皆由生死而來，假定沒有輪轉生死的生命體，那裏會有各種怖畏急難現前？所以生死是最大的怖畏！衆生果真感到生死可畏，想要跳出生死輪回，觀音菩薩就會適應我們的要求，隨你所需要的怎樣身形，立即以怎樣的身形，現在你的面前，爲你說離生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施無畏者。佛法通常說有財施、法施、無畏施的叁種，一般以爲財施很重要，殊不知法施及無畏施更爲重要！觀音以無畏施于衆生，所以稱爲施無畏者。
己二 能感供養
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩，即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金而以與之。作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
此明能感供養。釋尊勸大衆應一心供養觀音，無盡意是位大菩薩，深知供養的重要，所以在聽佛勸供後，「無盡意菩薩」立刻禀「白佛言：世尊」！你老人家要我們一心供養觀音，「我」們現「今當」遵慈命，來「供養觀世音菩薩」。說後，「即」刻「解」下挂在「頸」上的「衆寶珠璎珞」，而這寶珠璎珞的「價值」，大約值「百千兩金」，即值十萬兩黃金，以示其異常貴重，現在把這貴重的璎珞，供養觀世音菩薩，而「作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞」。仁者，是菩薩與菩薩間的互相稱呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。無盡意雖這樣的誠心供養，但當「時觀世音菩薩」，卻「不肯」接「受」他的供養。從文字上看，這段文的意思，是很淺顯的，但文中所含的義理，卻是很深的，不可等閑過去！
璎珞，在印度是一種裝飾品，挂在頸上的飾物叫璎，纏在身上的飾物叫珞。璎珞的貴賤，要看各人的身分地位及經濟環境以分別的。如現在的人，喜以鮮花結成花串，挂在頸上以爲裝飾，或以珠子穿成一串，挂在頸上以爲裝飾，均可名爲璎珞。現在無盡意所供養的璎珞，是以衆寶珠所串成的，單說寶珠，是指摩尼寶珠而言，現說衆寶珠，是指一切珍珠寶貝，亦即上文說的七寶。正因璎珞是衆寶珠所串成的，所以特別貴重，價值百千兩金。
在這段文中，有句特別值得注意的話，就是『受此法施珍寶璎珞』。因爲無盡意所供養的寶珠璎珞，明明是財物，應該說爲財施才對，爲什麼說爲受此法施？財施是有形的物質，法施是無形的真理，二者是絕對不同的。現在我們要問：無盡意從頸項上解下來的寶珠璎珞，究竟是財物？抑或是什麼？佛經所說璎珞，常是代表功德，所以寶珠璎珞在此，就是代表種種功德。
無盡意在行菩薩道的過程中，已經積集了無邊的法寶功德，莊嚴自己所證得的清淨法身，所以這裏說的頸項，是代表所證的真如法身，而此真如法身，是用種種清淨功德所莊嚴的。現在從頸項上解下寶珠璎珞，是即表示菩薩雖證法身，而不安住于法身，從法身中示現化身，來到世間度化衆生，現在以此無盡功德，一心供養觀音菩薩，所以名爲法施而不名爲財施。
無盡意聽佛介紹觀音菩薩成就種種功德，而自己本身亦成就無量無邊功德，可說二大菩薩已得心心相印。佛要無盡意一心供養，想到觀音已成就種種功德，根本不須要財物供養，所以就以自己所積聚的功德，本于一念恭敬，誠心誠意的去供養，這才是最上供養，才是真正供養。
或作這樣的解說亦可，就是所供養的雖屬財物，但當正在供養之時，決不在這上面著相，了達所謂叁輪體空，根本沒有實在能施的人，沒有實在接受布施的人，亦沒有中間所布施的財物，所以雖終日實行布施，而絲毫不居布施的功德，且認爲我這樣做，是自己本分內的事，因而即財布施而轉爲法布施。吾人發心布施，財施即爲財施，是因發心布施以後，牢牢記著布施這件事，不能做到叁輪體空這個程度，所以不能即財施而爲法施。
同時，還可作這樣的說，就是無盡意供養寶珠璎珞，不是爲自己求功德的，而是爲衆生求福德的，如爲自己求功德的話，這功德就是屬于有漏功德，不能成爲無漏的清淨功德。因爲是爲衆生求福的，所以將此供養功德，回向法界一切衆生，使諸衆生同樣得到這功德利益，所以能即財布施而轉爲法布施。我們衆生不同，不論做了什麼功德，總認這功德是自己所有的，不肯與諸衆生共享其利，好象給了衆生，自己就有所缺少，故不能即財施而爲法施。
衆生所以不能無相布施及回施衆生，因爲以爲這是實有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩薩深深的了解這點，所以能不著相行施而又回施衆生。無盡意是位大菩薩，通達財法二施等無差別，故即財施而爲法施。
有以無盡意所供養的璎珞，是代表智慧，而以觀世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智爲每一菩薩行者所共具有的，但經中往往以某一功德，爲某一菩薩所特有，如觀世音以悲爲他的特德，無盡意以智爲他的特德，現在無盡意以其所特有的智慧，奉獻給具大慈悲的觀音，因而使得觀音悲智交融，上求下化，運用自如，所以稱爲法施。
無盡意誠心供養觀世音，而觀世音卻不肯接受，這是什麼道理？就世俗說，珠寶是人人所愛的，沒有的時候，千方百計去求得，如果有人送你，怎會不肯接受？衆生所以不斷的在追求珠寶財物，是由貪欲的驅使；觀音菩薩早已遠離了貪欲，那裏還會隨便接受別人的供養珍寶？是以不受。就佛法說，觀世音固然具有無盡意的智慧，無盡意亦同樣具有觀世音的慈悲，每一大菩薩都是悲智具足的，還有什麼與及受可說？觀世音菩薩深深了解這點，所以無盡意雖誠心誠意的供養，但觀世音卻很客氣的婉拒接受。
「無盡意」菩薩見觀世音菩薩，不肯接受他的璎珞供養，于是「複」又很誠懇的禀「白觀世音菩薩言：仁者」！我們的供養是很誠意的，請您「愍」念「我等」沒有種種功德莊嚴自己的原「故」，慈悲接「受此」微分的「璎珞」供養，使我們略爲培植一點功德！從無盡意的再度請求，可知無盡意的發心供養，不是專門爲自己的，而是爲了一切衆生。因無盡意見到衆生在生死中受苦受難，就是由于過去沒有培植福德，現在你觀世音如不慈悲接受我們供養，那衆生在未來世中，豈不苦難更多？因此請求接受供養，亦唯有如是爲衆生發心供養，才是真心供養。
己叁 能修供養
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆及與天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
無盡意誠心供養，觀世音婉拒接受，在此情況下，要供養的供養不到，當會感到異常失望！不過在此還須知道的，就是觀世音菩薩來此娑婆世界教化衆生，即單純的以教化衆生爲目的，決不含有其他的絲毫副作用，當更不會指望別人供養自己。現在無盡意受釋尊的勸告發心供養，在未得佛陀勸告接受之前，觀世音菩薩自不可隨便的接受。
釋尊深知觀音的用心，所以當「爾」之「時」，大聖「佛」陀就來「告」訴「觀世音菩薩」說，你應「當愍」念「此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞」。這些衆生，在娑婆世界，都很苦惱的，因從來很少種諸善根，培諸福德，現無盡意代表衆生發心供養，亦如自己缺少福德善根，如觀音菩薩不肯接受，豈非令衆生長夜于貧窮困苦中，永無培植福德善根的機會？爲令衆生培植福德善根，所以佛陀特令觀音接受供養。
「即」在聞佛慈悲勸告的「時」候，「觀世音菩薩」立刻懷著「愍諸四衆及于天、龍、人非人等」的心情，接「受其」無盡意代表衆生所供養的「璎珞」。
于此所應特別注意的：上面佛要觀世音接受璎珞，不但要他愍念四衆及天龍八部，亦複要他愍念無盡意菩薩，現在觀世音表示接受璎珞，只說愍念四衆及天龍八部，未說愍念無盡意菩薩，這是什麼意思？佛比菩薩高一級，在佛的立場，固然可說愍念無盡意菩薩；觀世音與無盡意，都是一生補處的大菩薩，彼此的地位是相等的，在菩薩的立場，觀世音說話，就要有分寸，不能說愍念無盡意菩薩。因爲這個緣故，所以只說愍念四衆及天龍八部。
觀世音菩薩，爲了聽從佛陀的勸告，爲了愍念四衆及天龍等，將無盡意所供養的璎珞接受過來，但觀世音菩薩並未將之據爲己有，立刻把它「分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」。
經文至此，可說已經講完，但其中還有深義，必須再略爲說明：
觀音最初不接受供養，後經佛陀勸告接受此璎珞，是爲不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…