..續本文上一頁不受而受，乃是即性空而緣起的意思。觀音接受後，立刻轉伸供養，等于未受，是爲受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有，亦即心經說的空即是色。觀音菩薩契入畢竟空寂性中，不再執著一切諸法有實自性，所以即將璎珞分作二分，供養現在的釋迦佛與過去的多寶佛，自己仍是不受。
釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即現在佛，應當要供養，是不用說的。可是釋迦牟尼是什麼意思，還得略爲一談。釋迦，是種族名，義譯能仁；牟尼，是聖者德，義譯寂默。所謂能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，謂具拔苦與樂的仁慈，而又有積極利他的才能，是爲能仁之義。所謂寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，謂具廣大無邊的智慧，以之破除煩惱而獲自利，是爲寂默之義。實行仁慈，是顯佛陀的入世度生，寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。從這釋迦牟尼四字之義，我們可以看出佛是怎樣的自利利他並重，又怎樣的統一世出世間的兩面。
多寶佛是過去佛，怎麼會出現在法華會上的？其因緣也得略爲說明一下：據法華經告訴我們：當釋尊在靈鹫山說法華經，說完正宗分，將要講流通分時，忽有一寶塔，從地下出現于空中，塔中安置多寶佛的舍利，塔中並且發出很大的音聲，贊歎釋迦牟尼世尊所說的法華經，都是真實不虛的。如該經見寶塔品說：『爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之....爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，爲大衆說，如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實』。接著又說：『爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土，有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故，湧現其前，爲作證明，贊言善哉』！由于這種因緣，所以當佛說法華經時，多寶佛爲實現其弘願，佛塔即從地湧現，爲釋迦牟尼佛而作證明。
在當時法會中，有過去多寶佛，有現在釋迦佛，佛佛是道同的，觀音菩薩轉伸供養，不能單供養那一尊佛，所以分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
戊二 應問結答
無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界。
到此應問結答，佛又叫聲「無盡意」說：「觀世音菩薩，有」我上面所說的「如是自在神」通威德之「力」，而「遊于娑婆世界」教化衆生。
講到自在，有所謂四自在、六自在、十自在之說，但最重要的，不外身心二大自在。如身能夠進退無礙，名爲身自在；如心能夠遠離系縛，對于一切通達無礙，名爲心自在。法華經序品說：『盡諸有結，心得自在』，是心自在義；唯識演秘中說：『施爲無擁，名爲自在』，是身自在義。講到神力，就是神通力，有人對這叁字作這樣的解說：『神爲妙用不測之義，通爲通融自在之義，力爲力用之義』。綜合自在神力四字，就是不假作意，任運現前，神妙莫測的意思。如是自在神力，是指前文所說現叁十叁應身，作十九說法，教化救度各類不同衆生而言。
遊于娑婆世界與前遊諸國土，是彼此互影的：即前說遊諸國土的時候，並不是不現身于此娑婆世界，現在說遊此娑婆世界時，亦不是不赴感于十方諸國土，但因觀音菩薩與娑婆衆生特別有緣，又因娑婆濁惡，菩薩大慈大悲，特別常時遊化，所以我們應對觀音特別尊重恭敬供養。
甲二 偈頌合顯
乙一 重問得名所以
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名爲觀世音？
本品長行，在前已經講完；本品偈頌，現在繼續來講。長行，是以散文的體裁宣說的；偈頌，是以韻文的體裁宣說的。佛所說經，大都具有這兩種體裁的。如法華經的二十八品，只有最後普賢菩薩勸發品沒有偈頌，其他各品是都有偈頌的。不過什公所譯的法華經，未將普門品的頌文譯出，後來有一位阇那笈多，將這偈頌譯出，其後諸師認爲這是梵本所有的，于是就將此偈，補在什公所譯長行普門品之後，合成完整一品。所以現在流通的法華經之普門品，都有此偈頌，因而依此頌文，略爲加以解釋。
偈頌是對長行講的，有叁言、四言、五言、六言、七言、八言的差別，但必要四句，方可爲一偈。梵語叫做偈陀，中國譯爲應頌，華梵兼舉，故稱偈頌。不過分而言之，亦有兩類差別：一是單獨結句以演法義的，在十二部經中稱做伽陀，譯爲孤起頌，或名不重頌；二是對前散文所說經義而在重結伽陀句，在十二部經中稱做祇夜，譯爲應頌，或名重頌。現在本品的偈頌，就屬重頌的一類。所以名爲重頌，亦有兩個意思：一是爲了後來法會的聽衆，亦得簡略的聽到前面散文所曾說過的；一是爲了對前所說未甚了解的聽衆，亦能因此而得了解並易于記在心中。
「爾時」，是指佛陀說完長行的時候。「無盡意菩薩」，就在這個時候，複「以偈」頌「問」于佛「曰」：
「世尊」，爲佛的十種通號之一，受世出世間的一切凡聖之所共尊而得名的。獲得無上正覺的世尊，與普通凡夫是不同的，是具有叁十二相、八十種好的，所以說爲「妙相具」。具諸妙相，在提婆達多品，說爲『微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好，用莊嚴法身』；在藥王菩薩本事品，說爲『容顔甚奇妙』。佛的具諸妙相，一般都是約應化身說，而提婆達多品說法身具相，這是值得注意的一點！法身是不是具相，學者間有诤論的，現在不去深說，因爲說來話多。至于叁十二相、八十種好，是屬煩瑣的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千輻輪相，胸前卍字相，眉間白毫相，頂上肉髻相等。相好不是偶然得來的，是由修諸福德所得的。所以有兩句話說：『叁祇修福慧，百劫種相好』。而且每一相好，須要百福培成，不是簡單的事！吾人如要得到相好，只要如法的實踐德行，就可如願以償，因爲這是修成的，不是天生的。
「我」無盡意「今」再「重問」佛陀：「彼佛子」是以「何因緣」，得「名爲觀世音」？頌中的彼及佛子，都是指的觀世音菩薩。佛子，本是信佛學佛者的通稱，如所說的四衆、七衆，都可稱爲佛子，但這裏是專指觀音菩薩說的。不過嚴格說來，佛視衆生等同一子，是則法界一切衆生，都稱佛子亦不爲過。但分別來說，亦有所謂嫡子、庶子之別。依大乘佛法說：二乘人爲佛的庶子，是不能繼承如來家業的；菩薩乘是佛的嫡子，能紹隆佛種擔荷如來家業的。是以真正堪稱爲佛陀嫡骨兒孫的，唯有自利利他弘法度生的菩薩。觀音是位大菩薩，當有資格稱爲佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生爲家務事業，除了弘法度生，沒有別事是佛所要做的！我們現在既是佛子，就當如佛一樣的弘法度生，擔當如來所應擔當的事業，如爲人子者繼承保持父母的事業一樣。做了佛弟子，不能做佛化事業，而只是以應酬佛事爲終身事業，不特對佛爲不孝，亦辜負了自己做個佛子。特別是在現在這個時代，人類正需要佛法的救濟，爲佛子者，更應積極負起弘揚佛法的工作，以免世界人類毀于氫氣彈的威力之下！因此，我望有心紹隆佛種，不令斷絕的真正佛子，應知本身責任的重大，一致起來爲佛法爲人類爲衆生，努力做佛化事業！
乙二 合顯得名遊化
丙一 顯得名所以
丁一 總標 具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。 無盡意用偈向佛請問，「具足妙相尊」的佛陀，也就以「偈答」覆「無盡意」說：「汝」今「聽」我來略說「觀音」菩薩所修的「行」門，不是如一般人所想象那樣簡單的，而實在是微妙不可思議的。觀音所行的各種法門以及所得的各種功德，爲什麼不說觀或說視而說爲聽？這在前面解釋觀世音之所以得名觀世音，已經說過，由于菩薩的六根互用之故，現在不再重說。 由于觀音在修不可思議的行門中，已經獲得不可思議的威德神通之力，所以能夠「善」于普「應諸方所」。這裏說的諸方所，是指的十方國土，意謂觀世音菩薩，本于叁十叁應身，應現于任何一個國土中，亦即在每個世界的每個角落，都有觀音菩薩的示現，上面說的『無剎不現身』的這話，亦可作爲『善應諸方所』的注腳。不但在空間中，無一世界不現，就是在時間中，亦無一時間不現。 觀音能夠做到『無剎不現身』的這個程度，是由于他過去開始發心的時候，曾經發過其深似海這樣的弘誓，所以說「弘誓深如海」。弘是廣大的意思，誓是製約的意思，就是本著自己所立的大願做去，不論在怎樣的艱難困苦下，都不因遇到任何阻礙與挫折，放棄自己立願所要做的一切。法界次第下，有這樣幾句話：『廣普之緣，謂之爲弘，自製其心，名之曰誓，志求滿足，故曰願也』。一個立志發願的人，如不自製其心，非要這樣去做，難免會要退敗下來。唯有本百折不撓的精神，于發誓立願以後，一心專志的向前奮鬥，在未滿足志願以前，決不罷休。 什麼才算弘誓？在佛法說，唯有度生的大誓願才是。但度生亦不是度一兩個衆生或少數衆生，而是普度一切衆生。如金剛經說：『所有一切衆生之類....我皆令入無余涅槃而滅度之』，是爲真正的弘誓大願。觀音在凡夫位中初發心時，曾發十二大願，如說：『觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深』，正… 《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…