..续本文上一页无形无相，不曾生不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。」

　　这是教我们，佛性你我大家都有，平等平等，大家都有机会见性，大家都有机会成佛作祖，你没有被矮化，你没被看轻，只怕你自己看轻自己，只怕你自己没有勇气、没有善根、没有智慧来承认你的心就是佛。若承认你的心是佛，这种人也是多生累劫修来的，善根非常雄厚。所以【金刚经】有一句话：

　　「如果一个人听到一句佛法起了清净的信心，此人不只一位佛祖，二位佛祖，三位佛祖乃至百千万亿佛的面前就种善根了。」

　　所以这一生遇到佛法，听到佛法，听到见性成佛那么殊胜，当下建立信心，此人不只一佛二佛前种善根而已，已在无量诸佛的面前种善根。所以听到了义的正法，他对佛法立刻建立深信不动摇！所以我们台湾有很多已经见性，已经善根成熟的人，这种人是多生累劫有修，过去在诸佛面前种很多善根了，一听之下当下法喜充满信受奉行。我们千万不要像祖师所讲的，诸般迷人犹如在饭锅旁边饿死，在河边而渴死，这种人难怪多生累劫没有修行，如果能当下起见性观照者，一念就到佛地，向你恭喜了。

　　有一位居士来找我，因为我很喜欢见性这个法门，他是无神论者，是唯物论者。什么是「唯物论」？是说我们人之所以会动，是物质的功能反射而已，物质大于精神界的存在，没有物质就没有灵性功能，所以物质若死，这神识知觉也同时消失。他不相信有佛性的存在，不相信有来世有轮回，以为人死如灯灭，叫做无神论或唯物论者。说了半天他听不进去，我也不想跟他辩，我说，我教你几句就好，你记住回去实践看看，将你的观念暂时拋开，将你先入为主的观念放诸流水，流到台湾海峡去。你先听我说说看，回去做做看，一个礼拜以后你再来找我，你的感受，我相信多少会改变。我教他回去以后坐在床头，你就这么想：「什么人在这里静坐？静坐的人是谁？如果别人讲话我听到，谁能听？听的人是谁？我看见前面的美女，天姿绝色婀娜多姿，谁能看？看的是谁？如果眼睛在看，眼睛是一个器官，人死后为何有眼睛，眼睛不能看？如果没有一个佛性的存在，眼睛只是一个工具器官而已，如同人死不能见。有佛性、有知觉、有分别，你吃东西有甜咸酸涩苦，谁能吃？谁能分别？分别的是谁？我称赞你，你心情愉快，若嫌恶你，你有恨，你我就对立，谁在对立？对立的是谁？你参这样就好，不用对你讲太多话。」说完回去后，他真的在睡前坐在床边，开始参这个问题。嗯：：看，谁在看？如果没有性的分别，性的知觉，那有办法看？听，谁在听？听的人是谁？如果一个耳朵，耳朵只是一个器官而已啊！为何死了以后，你骂他、咒他、斥责他，他都没有听到。如果有听到的话，你到坟场去向那些千千万万的夜总会的那些人，骂他、咒他、斥责他，为何他们都不会爬起来讲话？为何如此？喔！他悟入了：原来我有一个佛性，我背离我的佛性已经四十几年了，背离我的佛性已经迷惘五十年了，如今的我，他当下生起惭愧心，让他悟入承认他有一个佛性了，承认他有一个灵魂。不到一个礼拜，第二天一大早就来找我，说：「师父你说的有道理，让我拜三拜。」我在他要拜下的那一剎那，问他谁在拜？拜的人是谁？又让他悟得更深，反而起来再拜了三倍之多，拜九拜，这九拜谁在拜？如果没有佛性，谁能拜？谁能支使？那个总司令是谁？如果没有发布命令起一个动念要拜下去，他自己能拜吗？每一句都要逼他见性。最后供养二十五万元，虽然我们没有意愿拿二十五万，互相推拖很久，推到后来他快翻脸了，我才收下来，用在讲经说法上。

　　有许多企业家、富裕的人、很有善根的人、需要佛法的人，但是你没有权巧方便之法，让他悟入自性，他始终徘徊在三宝门外，在佛法外面，永远做一个门外汉。所以演讲的人要能演能讲，能使他以见性为宗旨，我们的出发点在此处，所以多一个人见性就少一个凡夫。

　　【涅槃经】云：「见佛性不名凡夫，不见佛性是名凡夫。」

　　所以凡夫和圣人的差别就问有没有见性而已，我们修道当中，不论如何要先见性再说，如果修道已经达到果地了，「道」实在就不用再修了，「道」如果还在修不名为「道」。要如何修呢？来，我们看开悟圣僧怎么说：

　　「道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死，造作趣向，皆是污染。」

　　「道」是大道，在这里是指「见性」而言。你若达到果地，修到圆满的时候，「道」那里需要修呢？「性」那里还需要修呢？那是在因地刚起步初发心的。若达到究竟圆满清净的时候，那里还需要修呢？譬如虚空，你用沙土向它洒过去沙土满天飞，虽然沙土满天飞，最后尘埃总有落地的时候，沾得到处是，但是等尘埃落地以后，虚空恢复它本来的光明清净。用油漆去涂也涂不住，用璎珞去挂也挂不住，用七宝琉璃去装饰，也装饰不住，它永远都那么清净解脱。所以站在果地来说，自性也是清净如同虚空一样。那么，修要如何修？不要污染你的自性就对了。什么是污染？有贪心就污染、有怨妒心就污染，有嫉妒心就污染，使性子、耍个性、任性、我行我素就是污染。说你两句话你就恨我一辈子，恨心重就是污染。人家有能力你就嫉妒，人家有才华，你心里就不舒服，人家的境界比你高，你就生嫉妒心，污染啊！所以不可污染你的自性，当下就是修道，道就是这么一回事。

　　如果你仍然有生死的造作，做了三毒十恶的话，当然你就取向于六道轮回去了，这些都是污染的意思。所以修道只是达到最后「心如虚空」，这种意境你静静的去思考，说不定就悟进去了。「道」本来就无来无去，无生无灭，所谓「法尔如是」。实相本来就是如此，也说不得，但是没讲你又不了解，假藉说的语言，衬托真理的存在，衬托你佛性的存在，所以因地还要再修，果地就不用修了。

　　五祖弘忍大师将衣钵传给第六代时，要道场选佛，选一个见性的人作为衣钵的传人。叫他的许多门人，大家各做一首偈颂来给五祖弘忍大师看，看那一位见性较为圆满，要将衣钵传给第六代。他说第六代以后就不可再传下去了，衣钵是一个争端，为抢衣钵大家互相砍杀闹人命，因此传到第六代就好，所以衣钵只传到第六代不再传下去。五祖告诉他的门人：「你们各人将多年来上山参学的过程悟的境界，写一个偈颂给我看看，如果见性圆满的人，我将衣钵传给第六代。」大家回去后都想：「神秀大师是我们的上座，是教我们佛法的，在行住坐卧上教我们规矩的，教我们内典佛法的东西，所以我们大家想一想，实在没有能力写这偈颂。」大家共同推举神秀大师，但神秀大师有没有悟入心地他冷暖自知。一来他客气，二来他自知悟得不够深入，所以迟迟不敢写，到后来众人鼓励他以后，才写出四句诗，就在走廊的地方写上去，他写：

　　「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」

　　依这个方法去修正确吗？百分之百正确，可是他还在修，还在大修特修，还在「有」的当中，尚未达到空的境界，还在生死此岸大修特修的阶段。他说「身是菩提树」他是假设身体就像菩提树一样，觉悟之树。「心如明镜台」用镜台来比喻，镜子有尘埃要把它洗干净才会照天照地，有普照的作用，要时常擦干净，明镜才能显露出它本来照人的功能，你不去擦拭久了以后有尘埃，脏了，没有普照的作用，不要让它惹尘埃哦！对不对？百分之百对，但他是因地，他还没达到彼岸的境界。还有人说，如果没有神秀大师这四句偈颂，无法衬托六祖惠能大师那四句庄严解脱的殊胜。

　　他这诗句写上去以后，五祖弘忍大师看一看，脸就沉下去，唉！此人尚未达到果地，没有见性。叫他回去再继续写写看，因为弘忍大师也很疼惜神秀，可惜神秀还没达到这个境界啊！未到果地，所以无论怎么写都写不出来。后来六祖惠能大师，他自称没有读书，但是他心地已经见性了喔！就不一样了。一天，听到有人在念「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」听入耳后惠能知道此人并未见性。强而有力的自性，心能生万法，万法不离心，他知道这首偈颂没有见性还在因地，虽然不识字，但是悟明心地的人，诸佛的妙理非关文字，诸佛的妙理不在文字，文字只是一种方便而已，你见性后一切妙理都在心里了。他说他也有偈颂要写，旁边的人就说：「惠能啊！你有能力吗？你说你不识字，怎么有办法写诗呢？」半讽刺的意味。他说：「上上人有下下智，下下人有上上智。」你不要小看初发心的人喔，一个人的境界是多生累

　　，不能以这一世人定乾坤，你单看这一世不准，说不定此人虽然不认识字，但多生累

　　读很多书的人啊！是没有好因缘出生在不好的环境中，因此没有机会受教育而已，但是没受教育并不代表他就是没有学识。他是有心地的人，说他也要写诗，对方听他这么说。「哦！有来历哦，说这些话都是惊天动地的啊！说出三世的道理出来。」他说你帮忙替我写，我念你写，此时惠能念，他就写。但是在写之前，他有一个条件：「以后你若大彻大悟得正果要度我哦！」人家叫他写还有条件。后来惠能大师就念了：

　　「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」

　　好庄严的四句偈，写在走廊的墙壁上以后，这四句偈惊天动地，三千大千世界都摇动起来，这些话传到了五祖耳边，五祖一看大惊，问这是谁写的？查出来后才知道是惠能所写，他说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」这完全是达到开悟证果、涅槃彼岸的人是过来人的话，是果地的话，和神秀的偈颂有天地之别，一个凡一个圣，一个是生死此岸，一个是证果涅槃彼岸。他知道此人已悟性了，知道惠能大师本身已觉悟自性，知道佛性之物本来万法不立、一尘不染。如来藏性里面一真法界、大圆镜智。「本来无一物」既然这个镜子清清净净没有污染了，何必每天去擦呢？擦的当中是净上安净、头上安头，既然没什么好擦的，就代表已经究竟的时候、果地的时候了。他说时时勤拂拭，每天要擦就是有污染，有污染就是有烦恼，有生死、有痛苦、有无明所以要修呀，既然没烦恼没痛苦，没这些尘埃了无一物，什么地方惹尘埃呢？没有惹尘埃就是果地的话、涅槃的话。

　　五祖弘忍大师要怎么做他心里清楚。半夜拿着他的木杖走到惠能的房间，在门上敲三下，意思是今晚三更来找我。惠能不是普通人物，过来人，他听这三下就知道今晚三更，五祖弘忍大师要会见我惠能，心知肚明不敢言说出来。所以当晚就偷偷跑到五祖弘忍大师的房间，六祖说：「我惠能自性常生智慧，自性能生万法。」这悟境很深的。五祖弘忍大师说：「正因为如此，这衣钵是一个象征性，一种信物而已，诸佛的妙理不是在信物里，只是取信于天下间而已。诸佛妙理在我们的自性里，你今天悟明心地，我就将此衣钵传给你，你就是第六祖知道吗？」衣钵传给他以后，同时为他说了心地法门讲【金刚经】的道理，让他彻底圆满自性，在此状况之下衣钵传给他。所以两个偈颂，有很大的差别，一个因地、一个果地，一个还要修、一个不用修，已经到达果地「道」不用修。如果仍要修那就还在因地，我常说上到十楼，想要到十楼，那么一楼、二楼、三楼一直到九楼，你还要爬啊！既然还在爬，就不能说不用，要再爬就是因地。

　　六祖正式领到衣钵以后，五祖告诉他：「你不用急，现在大家知道我衣钵传给你，衣钵是一个争端，你暂时避开这段时间过几年后，因缘成熟你才东山再起弘法布教。这段时间避开衣钵相争，大家要抢你的衣钵弄得性命都会没有，所以大家虽然出家修行，还没达到开悟证果，凡夫之心，这衣钵大家都会争、要抢。」所以他暂时就避开这个环境，混入打猎的行列里十几年，等到他出来弘法布教的时候已是中年人了，宣扬他见性成佛的法门。所以在修道过程中，我们无论如何先要见性，见性以后一切都好说。最后再将神秀大师的偈颂和六祖惠能大师的偈颂两个对比一下，一个因地、一个果地，一个是生死的此岸，一个是涅槃的彼岸，对照下去功夫输赢就出来了。

　　神秀大师：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」

　　六祖惠能大师：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」

　　由此可知，确实境界有高低有输赢，到最后真正本来无一物，何处惹尘埃的时候，告诉你啰，「道」不用修！

《见性成佛 第三十天》全文阅读结束。