..續本文上一頁無形無相,不曾生不曾滅,當下便是,動念即乖,猶如虛空,無有邊際。」
這是教我們,佛性你我大家都有,平等平等,大家都有機會見性,大家都有機會成佛作祖,你沒有被矮化,你沒被看輕,只怕你自己看輕自己,只怕你自己沒有勇氣、沒有善根、沒有智慧來承認你的心就是佛。若承認你的心是佛,這種人也是多生累劫修來的,善根非常雄厚。所以【金剛經】有一句話:
「如果一個人聽到一句佛法起了清淨的信心,此人不只一位佛祖,二位佛祖,叁位佛祖乃至百千萬億佛的面前就種善根了。」
所以這一生遇到佛法,聽到佛法,聽到見性成佛那麼殊勝,當下建立信心,此人不只一佛二佛前種善根而已,已在無量諸佛的面前種善根。所以聽到了義的正法,他對佛法立刻建立深信不動搖!所以我們臺灣有很多已經見性,已經善根成熟的人,這種人是多生累劫有修,過去在諸佛面前種很多善根了,一聽之下當下法喜充滿信受奉行。我們千萬不要像祖師所講的,諸般迷人猶如在飯鍋旁邊餓死,在河邊而渴死,這種人難怪多生累劫沒有修行,如果能當下起見性觀照者,一念就到佛地,向你恭喜了。
有一位居士來找我,因爲我很喜歡見性這個法門,他是無神論者,是唯物論者。什麼是「唯物論」?是說我們人之所以會動,是物質的功能反射而已,物質大于精神界的存在,沒有物質就沒有靈性功能,所以物質若死,這神識知覺也同時消失。他不相信有佛性的存在,不相信有來世有輪回,以爲人死如燈滅,叫做無神論或唯物論者。說了半天他聽不進去,我也不想跟他辯,我說,我教你幾句就好,你記住回去實踐看看,將你的觀念暫時拋開,將你先入爲主的觀念放諸流水,流到臺灣海峽去。你先聽我說說看,回去做做看,一個禮拜以後你再來找我,你的感受,我相信多少會改變。我教他回去以後坐在床頭,你就這麼想:「什麼人在這裏靜坐?靜坐的人是誰?如果別人講話我聽到,誰能聽?聽的人是誰?我看見前面的美女,天姿絕色婀娜多姿,誰能看?看的是誰?如果眼睛在看,眼睛是一個器官,人死後爲何有眼睛,眼睛不能看?如果沒有一個佛性的存在,眼睛只是一個工具器官而已,如同人死不能見。有佛性、有知覺、有分別,你吃東西有甜鹹酸澀苦,誰能吃?誰能分別?分別的是誰?我稱贊你,你心情愉快,若嫌惡你,你有恨,你我就對立,誰在對立?對立的是誰?你參這樣就好,不用對你講太多話。」說完回去後,他真的在睡前坐在床邊,開始參這個問題。嗯::看,誰在看?如果沒有性的分別,性的知覺,那有辦法看?聽,誰在聽?聽的人是誰?如果一個耳朵,耳朵只是一個器官而已啊!爲何死了以後,你罵他、咒他、斥責他,他都沒有聽到。如果有聽到的話,你到墳場去向那些千千萬萬的夜總會的那些人,罵他、咒他、斥責他,爲何他們都不會爬起來講話?爲何如此?喔!他悟入了:原來我有一個佛性,我背離我的佛性已經四十幾年了,背離我的佛性已經迷惘五十年了,如今的我,他當下生起慚愧心,讓他悟入承認他有一個佛性了,承認他有一個靈魂。不到一個禮拜,第二天一大早就來找我,說:「師父你說的有道理,讓我拜叁拜。」我在他要拜下的那一剎那,問他誰在拜?拜的人是誰?又讓他悟得更深,反而起來再拜了叁倍之多,拜九拜,這九拜誰在拜?如果沒有佛性,誰能拜?誰能支使?那個總司令是誰?如果沒有發布命令起一個動念要拜下去,他自己能拜嗎?每一句都要逼他見性。最後供養二十五萬元,雖然我們沒有意願拿二十五萬,互相推拖很久,推到後來他快翻臉了,我才收下來,用在講經說法上。
有許多企業家、富裕的人、很有善根的人、需要佛法的人,但是你沒有權巧方便之法,讓他悟入自性,他始終徘徊在叁寶門外,在佛法外面,永遠做一個門外漢。所以演講的人要能演能講,能使他以見性爲宗旨,我們的出發點在此處,所以多一個人見性就少一個凡夫。
【涅槃經】雲:「見佛性不名凡夫,不見佛性是名凡夫。」
所以凡夫和聖人的差別就問有沒有見性而已,我們修道當中,不論如何要先見性再說,如果修道已經達到果地了,「道」實在就不用再修了,「道」如果還在修不名爲「道」。要如何修呢?來,我們看開悟聖僧怎麼說:
「道不用修,但莫汙染,何爲汙染?但有生死,造作趣向,皆是汙染。」
「道」是大道,在這裏是指「見性」而言。你若達到果地,修到圓滿的時候,「道」那裏需要修呢?「性」那裏還需要修呢?那是在因地剛起步初發心的。若達到究竟圓滿清淨的時候,那裏還需要修呢?譬如虛空,你用沙土向它灑過去沙土滿天飛,雖然沙土滿天飛,最後塵埃總有落地的時候,沾得到處是,但是等塵埃落地以後,虛空恢複它本來的光明清淨。用油漆去塗也塗不住,用璎珞去挂也挂不住,用七寶琉璃去裝飾,也裝飾不住,它永遠都那麼清淨解脫。所以站在果地來說,自性也是清淨如同虛空一樣。那麼,修要如何修?不要汙染你的自性就對了。什麼是汙染?有貪心就汙染、有怨妒心就汙染,有嫉妒心就汙染,使性子、耍個性、任性、我行我素就是汙染。說你兩句話你就恨我一輩子,恨心重就是汙染。人家有能力你就嫉妒,人家有才華,你心裏就不舒服,人家的境界比你高,你就生嫉妒心,汙染啊!所以不可汙染你的自性,當下就是修道,道就是這麼一回事。
如果你仍然有生死的造作,做了叁毒十惡的話,當然你就取向于六道輪回去了,這些都是汙染的意思。所以修道只是達到最後「心如虛空」,這種意境你靜靜的去思考,說不定就悟進去了。「道」本來就無來無去,無生無滅,所謂「法爾如是」。實相本來就是如此,也說不得,但是沒講你又不了解,假藉說的語言,襯托真理的存在,襯托你佛性的存在,所以因地還要再修,果地就不用修了。
五祖弘忍大師將衣缽傳給第六代時,要道場選佛,選一個見性的人作爲衣缽的傳人。叫他的許多門人,大家各做一首偈頌來給五祖弘忍大師看,看那一位見性較爲圓滿,要將衣缽傳給第六代。他說第六代以後就不可再傳下去了,衣缽是一個爭端,爲搶衣缽大家互相砍殺鬧人命,因此傳到第六代就好,所以衣缽只傳到第六代不再傳下去。五祖告訴他的門人:「你們各人將多年來上山參學的過程悟的境界,寫一個偈頌給我看看,如果見性圓滿的人,我將衣缽傳給第六代。」大家回去後都想:「神秀大師是我們的上座,是教我們佛法的,在行住坐臥上教我們規矩的,教我們內典佛法的東西,所以我們大家想一想,實在沒有能力寫這偈頌。」大家共同推舉神秀大師,但神秀大師有沒有悟入心地他冷暖自知。一來他客氣,二來他自知悟得不夠深入,所以遲遲不敢寫,到後來衆人鼓勵他以後,才寫出四句詩,就在走廊的地方寫上去,他寫:
「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」
依這個方法去修正確嗎?百分之百正確,可是他還在修,還在大修特修,還在「有」的當中,尚未達到空的境界,還在生死此岸大修特修的階段。他說「身是菩提樹」他是假設身體就像菩提樹一樣,覺悟之樹。「心如明鏡臺」用鏡臺來比喻,鏡子有塵埃要把它洗幹淨才會照天照地,有普照的作用,要時常擦幹淨,明鏡才能顯露出它本來照人的功能,你不去擦拭久了以後有塵埃,髒了,沒有普照的作用,不要讓它惹塵埃哦!對不對?百分之百對,但他是因地,他還沒達到彼岸的境界。還有人說,如果沒有神秀大師這四句偈頌,無法襯托六祖惠能大師那四句莊嚴解脫的殊勝。
他這詩句寫上去以後,五祖弘忍大師看一看,臉就沈下去,唉!此人尚未達到果地,沒有見性。叫他回去再繼續寫寫看,因爲弘忍大師也很疼惜神秀,可惜神秀還沒達到這個境界啊!未到果地,所以無論怎麼寫都寫不出來。後來六祖惠能大師,他自稱沒有讀書,但是他心地已經見性了喔!就不一樣了。一天,聽到有人在念「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」聽入耳後惠能知道此人並未見性。強而有力的自性,心能生萬法,萬法不離心,他知道這首偈頌沒有見性還在因地,雖然不識字,但是悟明心地的人,諸佛的妙理非關文字,諸佛的妙理不在文字,文字只是一種方便而已,你見性後一切妙理都在心裏了。他說他也有偈頌要寫,旁邊的人就說:「惠能啊!你有能力嗎?你說你不識字,怎麼有辦法寫詩呢?」半諷刺的意味。他說:「上上人有下下智,下下人有上上智。」你不要小看初發心的人喔,一個人的境界是多生累
,不能以這一世人定乾坤,你單看這一世不准,說不定此人雖然不認識字,但多生累
讀很多書的人啊!是沒有好因緣出生在不好的環境中,因此沒有機會受教育而已,但是沒受教育並不代表他就是沒有學識。他是有心地的人,說他也要寫詩,對方聽他這麼說。「哦!有來曆哦,說這些話都是驚天動地的啊!說出叁世的道理出來。」他說你幫忙替我寫,我念你寫,此時惠能念,他就寫。但是在寫之前,他有一個條件:「以後你若大徹大悟得正果要度我哦!」人家叫他寫還有條件。後來惠能大師就念了:
「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」
好莊嚴的四句偈,寫在走廊的牆壁上以後,這四句偈驚天動地,叁千大千世界都搖動起來,這些話傳到了五祖耳邊,五祖一看大驚,問這是誰寫的?查出來後才知道是惠能所寫,他說「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」這完全是達到開悟證果、涅槃彼岸的人是過來人的話,是果地的話,和神秀的偈頌有天地之別,一個凡一個聖,一個是生死此岸,一個是證果涅槃彼岸。他知道此人已悟性了,知道惠能大師本身已覺悟自性,知道佛性之物本來萬法不立、一塵不染。如來藏性裏面一真法界、大圓鏡智。「本來無一物」既然這個鏡子清清淨淨沒有汙染了,何必每天去擦呢?擦的當中是淨上安淨、頭上安頭,既然沒什麼好擦的,就代表已經究竟的時候、果地的時候了。他說時時勤拂拭,每天要擦就是有汙染,有汙染就是有煩惱,有生死、有痛苦、有無明所以要修呀,既然沒煩惱沒痛苦,沒這些塵埃了無一物,什麼地方惹塵埃呢?沒有惹塵埃就是果地的話、涅槃的話。
五祖弘忍大師要怎麼做他心裏清楚。半夜拿著他的木杖走到惠能的房間,在門上敲叁下,意思是今晚叁更來找我。惠能不是普通人物,過來人,他聽這叁下就知道今晚叁更,五祖弘忍大師要會見我惠能,心知肚明不敢言說出來。所以當晚就偷偷跑到五祖弘忍大師的房間,六祖說:「我惠能自性常生智慧,自性能生萬法。」這悟境很深的。五祖弘忍大師說:「正因爲如此,這衣缽是一個象征性,一種信物而已,諸佛的妙理不是在信物裏,只是取信于天下間而已。諸佛妙理在我們的自性裏,你今天悟明心地,我就將此衣缽傳給你,你就是第六祖知道嗎?」衣缽傳給他以後,同時爲他說了心地法門講【金剛經】的道理,讓他徹底圓滿自性,在此狀況之下衣缽傳給他。所以兩個偈頌,有很大的差別,一個因地、一個果地,一個還要修、一個不用修,已經到達果地「道」不用修。如果仍要修那就還在因地,我常說上到十樓,想要到十樓,那麼一樓、二樓、叁樓一直到九樓,你還要爬啊!既然還在爬,就不能說不用,要再爬就是因地。
六祖正式領到衣缽以後,五祖告訴他:「你不用急,現在大家知道我衣缽傳給你,衣缽是一個爭端,你暫時避開這段時間過幾年後,因緣成熟你才東山再起弘法布教。這段時間避開衣缽相爭,大家要搶你的衣缽弄得性命都會沒有,所以大家雖然出家修行,還沒達到開悟證果,凡夫之心,這衣缽大家都會爭、要搶。」所以他暫時就避開這個環境,混入打獵的行列裏十幾年,等到他出來弘法布教的時候已是中年人了,宣揚他見性成佛的法門。所以在修道過程中,我們無論如何先要見性,見性以後一切都好說。最後再將神秀大師的偈頌和六祖惠能大師的偈頌兩個對比一下,一個因地、一個果地,一個是生死的此岸,一個是涅槃的彼岸,對照下去功夫輸贏就出來了。
神秀大師:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」
六祖惠能大師:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」
由此可知,確實境界有高低有輸贏,到最後真正本來無一物,何處惹塵埃的時候,告訴你啰,「道」不用修!
《見性成佛 第叁十天》全文閱讀結束。