..续本文上一页最先的大前题，它的重点在「回光返照」。听到回光返照，世间人会这么想：这个人快要死了，最后又爬起来讲两句话，或是突然脸色好起来，过不了两天又倒下去死了，这样叫做「回光返照」。其实不是这样，将我们佛教的名词拿去用，而用错地方很糟糕。「回光返照」是很庄严、很解脱，是开悟证果的一句名词，「回光」是什么？譬如这玻璃，太阳照射在玻璃，玻璃反射回去，折射就对了，光线照下来它又回回去，此代表我们的心是向外要把它回转，折射回来，心不要再看外面了，要看你的本性，看你的起心动念，看你的是非，看你的善恶，看你的自性。「回光返照」，「照」就是巡视、了解、明白它叫做回光返照。如此庄严的话竟然拿去形容一个人快要死了，突然他起来讲两句话再倒下去，称为回光返照，实在是很冤枉的事。所以禅宗贵在于明心见性，明心见性要回光返照道理在此。
诸位要了解，同样要悟到一心不乱，明心见性，禅宗和净土宗都有办法让你明心见性，只是行门在入手处有一些差别。禅宗是「无门入门」，净土宗是「有门入门」，这要解释清楚很重要。我们来讲禅宗就好，禅宗叫做无门入门，它的法门就是这样。有人问无门要如何入门？照理说要有洞才钻的进去啊！无门入门是要怎么入呢？我以前还未出家时，在佛寺看那个门联，我去寺院最喜欢看门联，那些门联都是高手、高僧、能人的偈颂或诗，那是禅宗的道场。门联右手边写「通而无路」左手边写「塞而有门」，我一看之下觉得，这怎么说得通呢？那时我们没有根机，禅宗的道理并无深入，刚初学佛而已，刚刚皈依就开始跑佛寺了，对这些充满好奇。「通而无路」通就是有路可走啊！有路可入了，为什么反说「通而无路」呢？而且「塞而有门」塞就塞住了，那里有门、有路可进去呢？说这种颠倒的话，我一头雾水。直到研究佛法以后出家以来，全日都研究教典最后才悟进去。「通而无路」简单说「通」什么？凡夫众生都通往五欲六尘之门，通往五欲六尘之门，当然没有涅槃之路，就此悟进去。路走的很滑顺，滑顺的是五欲六尘之路，而涅槃、解脱、无生法忍之路，我们不曾走过很生疏摸不到门路，有道理吗？谁敢说没道理，百分之百有道理。
所以五欲六尘之路凡夫走得很滑顺，眼睛闭起也能够拿五欲六尘任何一项，不用爸爸妈妈教，他就会谈情说爱了，五欲六尘之境凡夫混得非常熟悉，叫做「通」，但是它没有「路」。没什么路？「涅槃之路」很生疏，因为从来不曾开悟证果过啊！涅槃是如何？他不了解。菩提是如何？他不了解。布施的感受他不了解。做功德，他很生疏。明心见性？从来不曾明心见性，当然无路啊！叫做「通而无路」。「塞而有门」塞住了，却有路有门，奇怪？后来又让我悟入了「塞」是指你的「心」止息了所有五欲六尘之境，五欲六尘之境已经让你塞住了，止息住了，不会再生妄想心了，有「门」了，什么「门」？涅槃门、菩提门、解脱门、般若门、六度波罗密之门、三十七道品之门，轻而易举的就可以走进去了，叫做「塞而有门，通而无路」这么深的意境没有解释，有几人能够了解呢？禅宗就是这样修道的。
「无门入门」是说起先你要熄灭三毒妄想，无明烦恼的杂草要完全止息，叫做「无门」。一念心不生即如如佛，无门入门。有门是指你在妄想意识之中打转，那种门就糟糕了。「无门」就是止了你的妄想的意思，「无门入门」你妄想静止以后，法身活起来，门路就进去了，就这么一回事。禅宗就是这么修的呀！所以禅宗不鼓励人念佛，不鼓励人拜佛，并非拜佛礼佛不对，因拜佛礼佛不是禅宗入门之处，只要止掉妄想，承认你的心就是佛了，那有自佛再拜他佛呢？这样不是头上安头，净上安净，妄想加妄想吗？念一句佛要
口一水缸，拜佛一拜，地板要拖三天，不清净。念一句「阿弥陀佛」禅宗视为不清净，念佛就是妄想，你心就是佛了，教你一心不乱，教你达到无生法忍，教你止掉一切妄想，你还起这个佛念，分明就是妄想所生。所以禅宗教你不能念佛，不能拜佛，有它潜在的道理，不能说禅宗不对。因为角度不同，入门的问题叫做「无门入门」妄想都不可生了，念佛也不行。所以说念佛一句要
口一水缸，一水缸有多少呢？
一口水，吐掉再
一口，再吐掉要
口一水缸，一水缸大约五十加仑，嘴不清净的意思。拜佛就是妄想，你心业不清净，拜佛以后地板要拖三天三夜，地板让你弄脏了，身体不清净了，祖师有深深的用意啊！但是这不是禅宗不对，是因为他们入门的法门，不一样的角度如此而已。「通而无路，塞而有门」道理在此，禅宗入门开悟证果是「无门入门」，所谓法门就是这么一回事。
净土宗的入门就不一样了，叫做「有门入门」和禅宗相反，是怎么有门？「无门」是与「空」相应完全不可生念头，所谓万法不能立，一尘不染，怎么可以起任何一个念头呢？是为无门而入门与空相应，与净土宗不同。净土宗是「有门入门」有门就是指门路，净土宗就是以妄克妄，以毒攻毒。换一句话说，念「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛：：：」，念到抑扬顿挫，念到一声声一句句口出耳听心发三到，在此状况下以妄克妄，以恶制恶，其实你的妄想非常多，你不念佛，一定是妄想无量无边，你不念佛一定念五欲六尘之境，与其念五欲六尘之境，不如来念「阿弥陀佛」，有「阿弥陀佛」之念，就不会有五欲六尘之境之念，不然想那些财色名食睡，色声香味触法，念念世间的尘埃，你当然会想到一个头两个大，妄想纷飞、烦恼丛生。与其烦恼丛生，不如来念一句「阿弥陀佛」，所以「阿弥陀佛」也是念头，以这念头的妄制服这些妄，叫做以妄制妄，如此念到一心不乱现前了「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛：：：」不错，有妄念就没佛念，有佛念就没妄念，以佛念来降服所有的妄念，最后达到一心现前，以佛念降服所有的妄念，万念归于一念，「阿弥陀佛」这一念就是念佛的功能啊！念到一心不乱念佛三昧现前，当下你的法身就活了。这样就是「有门入门」「有」就是有念头，有作用，有「阿弥陀佛」之念就是有门，有门念到以妄制妄，以佛念降服所有妄想意识，归于清净一念叫做「有门入门」，入什么门？一心不乱之门，法身复活之念。
所以禅宗和净土宗二者入门的方式不相同，在唐朝以前禅宗和净土宗是格格不入，你念佛不可参禅，参禅不可来念佛，你们两个法门入门不相同，混为一谈，说圆融说解脱全是戏论，当然禅就是净，净就是禅，道理一样，但是有几人做得到呢？圆融法谁不了解呢？你我大家都了解，但是入门你要乖乖的念佛就念佛，禅宗就禅宗，不可动不动就禅净双修，这全都对，但问题是你做不到。当你禅的时候，不知道净，净的时候不知道禅，你念佛时说是禅，其实是妄想。你参禅的时候说是净又有佛念，你抓不准拿捏不住，你说圆融是好听的口头禅而已，与你真正要行门解脱全都派不上用场。所以你念佛时安心的念，以妄制妄达到一念清净现前，向你恭喜，法身复活的时候了。你参禅无门入门，通而无路，塞而有门，到最后见性的人也是你呀！总之，我们的心就是佛，佛就是你的心，离开心并无佛，离开佛并无心，心佛不二之物。所以修道能认同你的心就是佛者，此人的善根就成熟了。
所以修道要从那里修？从心地去下功夫就对了。今天的见性成佛是针对禅宗而说，处处为你指明你的心就是佛，离开你的心向外追求佛，追求一切法，全都是妄想心生的。所以一位开悟圣僧，他老人家讲话了，开悟圣僧云：
「惟此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。」
这是黄檗禅师讲的解脱法语，黄檗禅师是开悟圣僧，是不简单的一位圣者，我稍微讲一下他的典故。黄檗禅师出家时，他母亲很舍不得，虽舍不得但知道出家修行很好，所以母子在依依不舍当中分别。黄檗禅师出家以后，很认真参禅悟道，有一天已经开悟证果，在这一段岁月当中，已有相当一段期间。他的母亲思念儿子非常悲切，虽然送儿出家，割爱、喜舍出去却舍不得，日夜思念眼泪
而流，哭到最后就失明了。有一天听说他的儿子来到本庄弘法布教传心法，说见性成佛的法门。她抱着非常高兴的心情移动脚步，但是老人家两眼失明的状况下，因而跌落断崖死在断崖的水底。全庄所有的人都不谅解黄檗禅师，因此议论纷纷，批评他的人我是非一大堆。黄檗禅师一语不发，也没什么好解释的，我出家修行是事实。将他母亲自水底捞起来以后放在河边，捡了一些干柴一根一根叠好，差不多半个人高的柴，把他的母亲放在柴上火化。在火化当中说出了几句话。他说：「一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄语。」话一说完，剎那之间，看他母亲被火烧得只剩骨头，在柴堆里化作天神，徐徐而升飘向半空中，这正是他的母亲的神魂往生天上，在离开这世间的时候，向他的儿子说了几句话：「我的好孩子，好孩子，你割爱辞亲，忍受感情之痛和母亲惜别，母亲今日才深深体会你的用心何在，辛苦的孩子，感谢你为妈妈超渡，妈妈现在要往生第二层天，忉利天的所在，感谢再感谢，珍重啊！」在此种依依不舍的惜别，他的母亲在火焰中，徐徐飘上第二层天忉利天。
所以黄檗禅师一位开悟证果的圣僧，他出家的功德回向给他的母亲，在此不可思议诸佛加被的状况下，他的母亲徐徐往生忉利天。这些语录就是黄檗禅师开悟证果时常拿出来讲的话，所以说「惟此一心即是佛，佛和众生并无什么差别。」但是众生之所以作众生，就是着相外求，永无止境贪着外面五欲六尘之境，贪而不舍甚至求之转失。拿来的东西，得来的东西，求来的东西，一切如梦幻泡影，总是回归到无常「求之转失」。「使佛觅佛」你自己就是佛了，何必离开自性佛向外去找佛呢？离开自己的心追求外面的心呢？这分明是颠倒了，那怕尽形寿，那怕是多生累劫，你都没有能力见到你的自性之佛，你想要开悟证果成就佛道永远都不可能。
凡夫众生不知息念、忘虑，「息」就是休息，「念」是念头，念头把它STOP起来静止起来停下来，妄想纷飞不可丛生，心猿意马摆平，息念啊忘虑啊，你还有什么罣碍？还有什么可以执着？还有什么值得留恋的？要忘虑啊！不要吃饱没事杞人忧天，没办法活到一百岁，却烦恼一百岁以后的事。在那边忧虑，这些都是多余的，你若有办法息念忘虑，你的自性之佛当下现前了。这就是黄檗禅师说出来启示我们的话，为我们勉励的话，让我们修道有一个入门之处。如本再念一遍：
开悟圣僧云：「惟此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心求心，穷劫尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。」
这就是黄檗禅师开悟证果以后写的一本书，叫做「传心法要」非常庄严。我在家的时候看了「传心法要」就悟明心地了。
我们在修道过程中，能够息心忘虑，心猿意马，妄想纷飞，当下把它摆平净化的话，一念心不生即是如如佛，诸佛菩萨不会打妄语啊！希望我们国人就是国家人民百姓叫做国人不是各人，希望我们国人要记住，修道，道在心，你承认你的心就是佛，向这个目标去修证最后明心见性，最后自性佛现前，也就是你自己本人哪！
《见性成佛 第二十七天》全文阅读结束。