..续本文上一页佛、观世音菩萨的身边，精进修行，最后转凡入圣，开悟证果成佛就非你莫属。
就前两天，我看见多年未见的亲戚朋友，突然见面后，真是感慨无量无边啊！说不尽讲不完，他的面容在我印象中，还停顿在三十年前那么年轻，那么英俊挺拔，如今却变成老人脸了，感触非常多啊！这才让我联想到善导大师所说的这些话，将这公式套用进去，刚刚好不增不减非常贴切。再念一遍记下来，我相信你会有所感应，有所契会，相信你的感触会比我还多。可能在你心里会想：「如本法师你让我讲几句话好吗？」你一讲就说得淋漓尽致，说到骨髓里去了，非常贴切啊！确实如此，和如本法师的感触一样。三十年前的亲戚朋友突然见面，不知要哭还是要笑，变成「这样啊！」这一句「这样啊！」包含的意义很广，有的是变成老人脸，变成苦命脸，变成富贵脸，本来年轻现在变老了，变成中年人了比较成熟，总是变化多端呀！再念一次：
善导大师普劝念佛偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任你千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」
所以如本常说，要听就听和我们修行有关系的，要用功就要依这种了义、不啰嗦，每一句话讲出来都针对我们心里的需要，和我们修行有关系的才不会浪费光阴啊！在旁边有一位开悟圣僧有话要说了：「如本法师啊！你不要顾此失彼，要有平等心，一样是圣僧，那一尊讲完了，换我讲几句话？」好啊！好事情独乐乐不如众乐乐，我们请圣僧道出法语：
「有是如幻有，空是毕竟空，
空有俱不着，入大光明藏。」
诸位看到了吗？我们要听，就要听这个道理。要看，就要看这了义的法语。他说「有是如幻有」百分之百正确，佛陀说尽了所有世间法和出世间法，说尽一切空门的道理，说尽一切有门的道理。有是如幻有，没有一切法不是如幻的有，有是因缘和合，和合的因缘全都是空幻不实的。何况空是建立在万有的一切法说空，离开万有，一切法不能存在，诸位了解吗？法者因缘法，因缘法者是无常空性，没有自性的，所以若了解「空、有」的实相是不二法时，当下俱不着，离开空并无有；离开有并无空，空和有是一体两面之说而已。
我常说拳头是空性的，空性未离开拳头，拳头当下是假相，这假相又是空性的，空有不二。所以有是如幻有，空是毕竟空，空有当下非两极化而是同时存在的。所以我们自然就不会对一切法产生执着。
「空有俱不着，入大光明藏。」说空只是道出一切法本来的面目而已，并非顽空断灭空，是教你顿断对一切法的执着，只是说出世间法的真相。空的本意就是如此，说空不是一时兴起、说着玩的、说学术化的，空是一切法的本来面目，当了解诸法是空性后，自然不会对法执着，若不执着，你的心就会慢慢净化，不会爱染，不会留恋，渐渐入大光明藏，自性解脱，佛性显露了，入大光明藏见性的时候了，空有俱不着。
所以龙树菩萨才说：「破二不着一。」我们不执着空，也不执着有，空有都不执着，渐渐进入大光明藏。二就是指「空、有」这两个法门，说空不执着；说有也不执着，难道还有一个可得、不二法门可得、实相可得吗？实相不可得，不二法门不可得，中道也不可得。得那种不可得的东西，得那种住无所住的东西，那种看不到、听不到的深深意境，不可思议的佛性，这才是大得特得啊！空有俱不着啊！入大光明藏，这样才有见性可言。
你不用因缘观去透视一切万法，就不能了解诸法的本来面目，这让我联想到【大智度论】龙树菩萨他老人家也有话要讲了。
【大智度论】云：「若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。」
他说「若法因缘生，是法性实空。」不论法便罢，法者因缘法，离开因缘一切法不能诞生。所以如来讲经说法四十九年，千言万语，正说反说，都说因缘法，离开因缘法一切法不可得。所以论法者，法者因缘所生，因缘所生的一切法，法法皆空，没有一法不空的，不空不是诸法本来面目，不空不是因缘法，凡所有法皆是因缘法，因缘法者没有一法是不空的，这才是讲入佛法了。
「若此法不空，不从因缘有。」这是加重语气，是肯定的话。若说这个法不是空性，这样很抱歉，不从因缘有。因为论法，法法皆是因缘法，既然此法不空，不是无常的，不是因缘法，说它不空的话，可见不是因缘所生。不论色法是因缘和合，乃至构成起心动念的法，这些看不见的精神界，唯心的东西也是因缘和合，构成缘起。既然构成缘起，缘起的一切法全都是空幻不实，当下是空性的。
而龙树菩萨这些话，说出了佛陀讲经四十九年的精髓。所以如本说：「因缘法就是佛法的大本营，法法皆是因缘法。」离开因缘法并无佛法，在这娑婆世界释迦牟尼佛说一切法是因缘法，纵然他方无量世界以外还有一法的存在，那个法也是因缘法，因为离开因缘法并无佛法，法者皆是因缘所生。所以世间找不到一样东西，说此物不是因缘和合，若不是因缘法，是找不到的。
你说这间房屋，房屋也是因缘所生啊！日光灯也是因缘所生，这些庄严的花朵也是因缘所生，我的身体也是因缘和合的，地球也是地水火风所和合，他方世界的日月星也是因缘和合的。所以不论法便罢，法者因缘所生，因缘所生的一切法，法法皆空，法法皆是假有的，即空、即假、即中是诸法的本来面目。如本说得如此深刻，你想开悟要经过这一关。现在再念一次【大智度论】这句话：
【大智度论】云：「若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。」
好庄严啊！过去所有诸佛示现人间讲经说法度众生，令众生转凡入圣，令众生开悟证果，都要说诸法空性，未来一切诸佛要令众生转凡入圣关键所在，必然要说诸法空性，因为诸法空性是一切法的本来面目。同时十方三世所有诸佛也是要经过空性的洗礼，才有办法入大光明藏，见到佛性。
所以论空不要观念硬邦邦，以为是顽空、断灭空，别误会了，越空越有，空是讲出一切法的本来面目，无自性，无自性不是否认佛性的存在，不要变成了外道，那样就成为可怜愍者，诸佛菩萨会对你摇头说无药可救了。这样并不能了解「空」的真正意义了，越空越有，空掉一切无明烦恼，其本质是空性的，不是意味没有佛性了。空是一切起心动念当下无我，在无我的当下顿断无明烦恼，这样诸位了解吗？越空越有；不空就不有。说到这里，我们来印证「空」就是转凡入圣成佛必然经过的阶段。【大般若经】释迦佛陀这么说：
【大般若经】云：「过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不用此本性空，本性空即是佛眼。」
庄严吗？比什么都庄严啊！可贵吗？比世间一切财物更可贵。所以他告诉你：「过去现在未来诸佛，在十方世界为众生讲经说法，除非不论正法、不度众生就无话说，若要度众生没有不说诸法空性的。所以世间法空性，出世间法何曾不是空性；凡夫法是空性，圣人法何曾不是空性。
「无不用此本性空」因为本性空当下就是诸佛之眼，正法眼藏。所以本性空就是佛眼、是如来正法，你欲成佛要经过证悟空性，甚至你成佛以后，为十方世界所有的众生讲经说法、弘法布教，必然要说出诸法本来面目，诸法空性，本性空是诸佛之眼。再念一遍：
【大般若经】云：「过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不用此本性空，本性空即是佛眼。」
所以我们要听要看就要看了义之法，欲证入圣人之位，要依此了义之法去下功夫。说到这里，我再引用【大般若经】佛陀又说话了：
【大般若经】云：「诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。」
释迦佛陀说「诸佛」，当然不只一尊佛，最少要二尊、三尊以上才叫做诸佛，诸佛就是指所有的佛。佛陀来人间度化众生，都说本性空义，法法皆空，所以一切法不空无道无果，佛陀才说若没有见空，此人无法转凡入圣，若不悟空无法远离三界，未证得空不能出离六道，没有证入空性的道理，想要成佛遥遥无期啊！所以说十方诸佛来人间，都说本性空义。
何谓本性？是指一切法的本来之性。本来面目，以本性空来化导一切有情，令一切有情超凡入圣，得圣道果。所以你要听佛陀讲经说法，就要听佛陀讲本性空义哦！如果有佛来人间说一切法不空，这尊佛是冒牌的；说一切法是实有，这尊佛有可能是魔化身的；说一切法都是永恒不变的，这尊佛可能是天魔外道，化作佛陀的形相来讲经说法。任你怎么听都无法开悟证果，怎么修都无法入圣人之流，永远停顿在天魔外道的思想里。
所以你要听佛陀讲经说法，就要听本性空义，因为本性空义，是入圣道、证圣道果之根本，他又说离本性空义，无别方便。所以，说空是方便，说空能令众生悟入本来面目，如果你离开诸法本来空性，想要开悟证果，没有其他的方便法门了。
释迦佛陀来世间讲经说法，都是说诸法空性的道理，哪怕无量世界的他方佛讲经说法，要令众生达到转凡入圣，他必然也要讲诸法空性的道理。因为诸法空性是诸法本来的面目，诸法的实相，既然如此，十方三世诸佛皆以悟空来成就佛道，不论是你老人家乃至如本也一样，以后要成佛必然要经过空的洗礼，也就是证悟诸法空性的道理，才能达到不垢不净，不增不减，无来无去实相中道的境界。
总而言之，开悟证果后你要怎么修都可以，但你既然想开悟证果就先要悟空证空，所以【大般若经】的精华，它的精髓、核心，如本把它抄下来，让你我大家可以分享，要开悟证果这是必经的过程。再念一遍：
【大般若经】云：「诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。」
我出家前心里总是存在些无明、不了解、不清楚，但看到这些经文马上恍然大悟，证入空性，当下就悟入。以后出家遇到境界便能四两拨千斤，修行不费吹灰之力，悟诸法的空性，悟诸法无我，悟诸法无自性。我们修行就能轻轻松松，不用搞得满身大汗、汗流浃背，像吃冰淇淋一样轻松自在，修行不费吹灰之力啊！要悟诸法本性空义。
《见性成佛 第七天》全文阅读结束。