..續本文上一頁佛、觀世音菩薩的身邊，精進修行，最後轉凡入聖，開悟證果成佛就非你莫屬。
就前兩天，我看見多年未見的親戚朋友，突然見面後，真是感慨無量無邊啊！說不盡講不完，他的面容在我印象中，還停頓在叁十年前那麼年輕，那麼英俊挺拔，如今卻變成老人臉了，感觸非常多啊！這才讓我聯想到善導大師所說的這些話，將這公式套用進去，剛剛好不增不減非常貼切。再念一遍記下來，我相信你會有所感應，有所契會，相信你的感觸會比我還多。可能在你心裏會想：「如本法師你讓我講幾句話好嗎？」你一講就說得淋漓盡致，說到骨髓裏去了，非常貼切啊！確實如此，和如本法師的感觸一樣。叁十年前的親戚朋友突然見面，不知要哭還是要笑，變成「這樣啊！」這一句「這樣啊！」包含的意義很廣，有的是變成老人臉，變成苦命臉，變成富貴臉，本來年輕現在變老了，變成中年人了比較成熟，總是變化多端呀！再念一次：
善導大師普勸念佛偈雲：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
所以如本常說，要聽就聽和我們修行有關系的，要用功就要依這種了義、不啰嗦，每一句話講出來都針對我們心裏的需要，和我們修行有關系的才不會浪費光陰啊！在旁邊有一位開悟聖僧有話要說了：「如本法師啊！你不要顧此失彼，要有平等心，一樣是聖僧，那一尊講完了，換我講幾句話？」好啊！好事情獨樂樂不如衆樂樂，我們請聖僧道出法語：
「有是如幻有，空是畢竟空，
空有俱不著，入大光明藏。」
諸位看到了嗎？我們要聽，就要聽這個道理。要看，就要看這了義的法語。他說「有是如幻有」百分之百正確，佛陀說盡了所有世間法和出世間法，說盡一切空門的道理，說盡一切有門的道理。有是如幻有，沒有一切法不是如幻的有，有是因緣和合，和合的因緣全都是空幻不實的。何況空是建立在萬有的一切法說空，離開萬有，一切法不能存在，諸位了解嗎？法者因緣法，因緣法者是無常空性，沒有自性的，所以若了解「空、有」的實相是不二法時，當下俱不著，離開空並無有；離開有並無空，空和有是一體兩面之說而已。
我常說拳頭是空性的，空性未離開拳頭，拳頭當下是假相，這假相又是空性的，空有不二。所以有是如幻有，空是畢竟空，空有當下非兩極化而是同時存在的。所以我們自然就不會對一切法産生執著。
「空有俱不著，入大光明藏。」說空只是道出一切法本來的面目而已，並非頑空斷滅空，是教你頓斷對一切法的執著，只是說出世間法的真相。空的本意就是如此，說空不是一時興起、說著玩的、說學術化的，空是一切法的本來面目，當了解諸法是空性後，自然不會對法執著，若不執著，你的心就會慢慢淨化，不會愛染，不會留戀，漸漸入大光明藏，自性解脫，佛性顯露了，入大光明藏見性的時候了，空有俱不著。
所以龍樹菩薩才說：「破二不著一。」我們不執著空，也不執著有，空有都不執著，漸漸進入大光明藏。二就是指「空、有」這兩個法門，說空不執著；說有也不執著，難道還有一個可得、不二法門可得、實相可得嗎？實相不可得，不二法門不可得，中道也不可得。得那種不可得的東西，得那種住無所住的東西，那種看不到、聽不到的深深意境，不可思議的佛性，這才是大得特得啊！空有俱不著啊！入大光明藏，這樣才有見性可言。
你不用因緣觀去透視一切萬法，就不能了解諸法的本來面目，這讓我聯想到【大智度論】龍樹菩薩他老人家也有話要講了。
【大智度論】雲：「若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。」
他說「若法因緣生，是法性實空。」不論法便罷，法者因緣法，離開因緣一切法不能誕生。所以如來講經說法四十九年，千言萬語，正說反說，都說因緣法，離開因緣法一切法不可得。所以論法者，法者因緣所生，因緣所生的一切法，法法皆空，沒有一法不空的，不空不是諸法本來面目，不空不是因緣法，凡所有法皆是因緣法，因緣法者沒有一法是不空的，這才是講入佛法了。
「若此法不空，不從因緣有。」這是加重語氣，是肯定的話。若說這個法不是空性，這樣很抱歉，不從因緣有。因爲論法，法法皆是因緣法，既然此法不空，不是無常的，不是因緣法，說它不空的話，可見不是因緣所生。不論色法是因緣和合，乃至構成起心動念的法，這些看不見的精神界，唯心的東西也是因緣和合，構成緣起。既然構成緣起，緣起的一切法全都是空幻不實，當下是空性的。
而龍樹菩薩這些話，說出了佛陀講經四十九年的精髓。所以如本說：「因緣法就是佛法的大本營，法法皆是因緣法。」離開因緣法並無佛法，在這娑婆世界釋迦牟尼佛說一切法是因緣法，縱然他方無量世界以外還有一法的存在，那個法也是因緣法，因爲離開因緣法並無佛法，法者皆是因緣所生。所以世間找不到一樣東西，說此物不是因緣和合，若不是因緣法，是找不到的。
你說這間房屋，房屋也是因緣所生啊！日光燈也是因緣所生，這些莊嚴的花朵也是因緣所生，我的身體也是因緣和合的，地球也是地水火風所和合，他方世界的日月星也是因緣和合的。所以不論法便罷，法者因緣所生，因緣所生的一切法，法法皆空，法法皆是假有的，即空、即假、即中是諸法的本來面目。如本說得如此深刻，你想開悟要經過這一關。現在再念一次【大智度論】這句話：
【大智度論】雲：「若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。」
好莊嚴啊！過去所有諸佛示現人間講經說法度衆生，令衆生轉凡入聖，令衆生開悟證果，都要說諸法空性，未來一切諸佛要令衆生轉凡入聖關鍵所在，必然要說諸法空性，因爲諸法空性是一切法的本來面目。同時十方叁世所有諸佛也是要經過空性的洗禮，才有辦法入大光明藏，見到佛性。
所以論空不要觀念硬邦邦，以爲是頑空、斷滅空，別誤會了，越空越有，空是講出一切法的本來面目，無自性，無自性不是否認佛性的存在，不要變成了外道，那樣就成爲可憐愍者，諸佛菩薩會對你搖頭說無藥可救了。這樣並不能了解「空」的真正意義了，越空越有，空掉一切無明煩惱，其本質是空性的，不是意味沒有佛性了。空是一切起心動念當下無我，在無我的當下頓斷無明煩惱，這樣諸位了解嗎？越空越有；不空就不有。說到這裏，我們來印證「空」就是轉凡入聖成佛必然經過的階段。【大般若經】釋迦佛陀這麼說：
【大般若經】雲：「過去現在未來諸佛，住十方界，爲諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。」
莊嚴嗎？比什麼都莊嚴啊！可貴嗎？比世間一切財物更可貴。所以他告訴你：「過去現在未來諸佛，在十方世界爲衆生講經說法，除非不論正法、不度衆生就無話說，若要度衆生沒有不說諸法空性的。所以世間法空性，出世間法何曾不是空性；凡夫法是空性，聖人法何曾不是空性。
「無不用此本性空」因爲本性空當下就是諸佛之眼，正法眼藏。所以本性空就是佛眼、是如來正法，你欲成佛要經過證悟空性，甚至你成佛以後，爲十方世界所有的衆生講經說法、弘法布教，必然要說出諸法本來面目，諸法空性，本性空是諸佛之眼。再念一遍：
【大般若經】雲：「過去現在未來諸佛，住十方界，爲諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。」
所以我們要聽要看就要看了義之法，欲證入聖人之位，要依此了義之法去下功夫。說到這裏，我再引用【大般若經】佛陀又說話了：
【大般若經】雲：「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。」
釋迦佛陀說「諸佛」，當然不只一尊佛，最少要二尊、叁尊以上才叫做諸佛，諸佛就是指所有的佛。佛陀來人間度化衆生，都說本性空義，法法皆空，所以一切法不空無道無果，佛陀才說若沒有見空，此人無法轉凡入聖，若不悟空無法遠離叁界，未證得空不能出離六道，沒有證入空性的道理，想要成佛遙遙無期啊！所以說十方諸佛來人間，都說本性空義。
何謂本性？是指一切法的本來之性。本來面目，以本性空來化導一切有情，令一切有情超凡入聖，得聖道果。所以你要聽佛陀講經說法，就要聽佛陀講本性空義哦！如果有佛來人間說一切法不空，這尊佛是冒牌的；說一切法是實有，這尊佛有可能是魔化身的；說一切法都是永恒不變的，這尊佛可能是天魔外道，化作佛陀的形相來講經說法。任你怎麼聽都無法開悟證果，怎麼修都無法入聖人之流，永遠停頓在天魔外道的思想裏。
所以你要聽佛陀講經說法，就要聽本性空義，因爲本性空義，是入聖道、證聖道果之根本，他又說離本性空義，無別方便。所以，說空是方便，說空能令衆生悟入本來面目，如果你離開諸法本來空性，想要開悟證果，沒有其他的方便法門了。
釋迦佛陀來世間講經說法，都是說諸法空性的道理，哪怕無量世界的他方佛講經說法，要令衆生達到轉凡入聖，他必然也要講諸法空性的道理。因爲諸法空性是諸法本來的面目，諸法的實相，既然如此，十方叁世諸佛皆以悟空來成就佛道，不論是你老人家乃至如本也一樣，以後要成佛必然要經過空的洗禮，也就是證悟諸法空性的道理，才能達到不垢不淨，不增不減，無來無去實相中道的境界。
總而言之，開悟證果後你要怎麼修都可以，但你既然想開悟證果就先要悟空證空，所以【大般若經】的精華，它的精髓、核心，如本把它抄下來，讓你我大家可以分享，要開悟證果這是必經的過程。再念一遍：
【大般若經】雲：「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。」
我出家前心裏總是存在些無明、不了解、不清楚，但看到這些經文馬上恍然大悟，證入空性，當下就悟入。以後出家遇到境界便能四兩撥千斤，修行不費吹灰之力，悟諸法的空性，悟諸法無我，悟諸法無自性。我們修行就能輕輕松松，不用搞得滿身大汗、汗流浃背，像吃冰淇淋一樣輕松自在，修行不費吹灰之力啊！要悟諸法本性空義。
《見性成佛 第七天》全文閱讀結束。