..续本文上一页修行的过程中是必然的过渡时期，因为遇到境界堪受不了，会产生分别、会痛苦，见境思情，暂时的躲避，是需要的，但若人修到有功力后，再到五浊恶世、花花世界走一圈，若是看了之后心境仍承受不了，赶快收兵，再躲一阵子，这样无尽的在动静当中来来去去，锻炼心地功夫，到最后，任何境界现前，八风吹不动，若达此境界，渐渐与道相应，才有开悟、证果可言，此段以无念为宗已经说完，后面说无相、无住，说的更详细。
诸位菩萨！请听好，下面解释何谓无念？
六祖坛经云：于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立「无念」为宗。
刚才说过，凡夫之念从来不曾与涅槃、空、自在，解脱相应，所起的念头无非是五欲六尘，故称为尘劳妄想，如尘如埃，搞得很烦恼、很痛苦。
佛经云：「自性本无一法可得。」如果有所得，如今得到什么呢？请问你是一位大董事长，你得到什么？站到讲台上说来听听。说名，好，把名拿来让我看看。说钱，钱能够常在吗？不可能的，生不带来，死不带去，但是，我们并没有否认布施喜舍的功德，因为，那是为自己修行成佛铺路，有作用的，可是，布施只是人天福报，若无悟性，布施仍然是人天小果，离出世开悟证果遥不可及。
今天我的重点是要令大家有见性的观念，诸位，若无明心见性，说有所得，皆是尘劳事、三界生死法，此名为尘劳邪见。能达到无念的境界，才是六祖慧能大师乃至达摩祖师、佛陀代代相传的心法，诸位明白吗？这点相当重要，因为，凡夫众生所追求之物，皆是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，所以佛陀说：凡夫以欲望为命为依，若将欲望拿掉，当下就亡命，故凡夫不能没有欲望。凡夫不知有涅槃、法身可修可证。修行若将欲望净化，菩提自性当下现前，然而世人所求皆是为名为利，周旋不休不罢，故名凡夫。
有一次，我在法王讲堂演讲，对弟子们说，你们看讲堂前面的大马路，车辆呼啸而过，车子那么多，不过综合起来，只有两辆，一辆是为名，一辆是为利，名与利如同二个兄弟，窜过来窜过去；话说到此，我有一位弟子反应很快，告诉我说：师父，还有一辆，我问那一辆？他答：救护车一辆。我说：「夭寿」，分明是跟师父作对。又有一位弟子说：师父还有一辆。我问是那一辆？他答：灵车啊！我说：咦！有道理。
诸位，世人所求不是名就是利，我的意思不是说名与利不好，若以名利来做利益众生的工作，在名不沾染名，在利不沾染利，名利也很好用，不是吗？譬如筹备这次佛学讲座最少花费五十万元，仅刊登报纸，就花了五十万元，还有林会长辛辛苦苦的筹备、联系义工，若以台北市的行情工资如果是三千元，动员六百名服务人员，一共是壹佰捌拾万元的工资，还有插花的工资、花材的费用，以及租国父纪念馆不晓得花几万元，我没有参与，所以不晓得，但合计至少也要上百万元以上，你说钱好不好用？当然好用，要看如何去用，若用在利益众生方面是功德无量，若将一百万元拿去造业，那就罪过无量了，所以无量有两种，功德无量与罪过无量，看你选择那一种无量，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
佛教谈中道，不言极端，一切都操纵在心地的作为与动向，用得好是功德无量，出差错则败坏众生，害己害人，得不偿失。
第二何谓无相？
佛经云：外离一切相，名为无相。能于相离相，则法体清净，此是以无相为体。
外面一切境界，包含山河大地、一切人事物，都称为相。外离一切相，名为无相。
我们把外在的好坏是非善恶，全部记下，执相在心，这就是病，若能将相净化，心境泯除，无有对待，当下光明本体现前。为什么我们的光明本体彰显不出，因为执相，有念有住，若能达到无念无住无相，菩提自性当下显露。
诸位菩萨再听好，后面谈到无住，何谓无住？
佛经云：「念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为束缚。于诸法上，念念不住，即无束缚，此是以无住为本。」
意思是说，人不可能没有念头，除非成佛，佛是「一念不生即如如佛」，佛若不动念头，则累生累劫一个念头都不生起，到此境界，是真正有功夫，凡夫则不同。
「阿本啊！不要动念头。」一秒、二秒不动念头，一分钟后念头动了：「出家已十五年，好久没吃香肠了。」会思念香肠，表示没有办法把持清净念头绵延不间断，所动的念头，皆是不想要的妄念，却偏偏又生起的念头，这是没有修持的结果。佛经云：念念之中，不思前境。过去、现在、未来，都不要动念，你若做不到，则念念相续不断，名为束缚。被念头束缚，不得自在；念头愈少愈自在，念头愈多愈复杂、愈浑浊，沉沦生死愈深入。
有人问：师父啊！我是不是老了，所以记忆愈显得比较差。我告诉他：你事情管太多了，念头多、思想多、观念多，人变得复杂，记忆渐渐衰退。
记忆差有三种理由：
第一业障。
第二事情太多，操劳过度，使记忆减退。
第三生理作用，人老了少动脑筋，易患老人痴呆症。我很担心以后会得老人痴呆症，我在想，老了之后，偶尔牵狗到公园散步。所以，多心是痛苦的，多心是束缚的，多心令人不自在，多心令人伤神劳心。
昔日佛陀为了度一个人，早已知道此人的毛病在那里，这个人远远地走过来，很诚恳地拿了一束花供养佛陀，佛陀告诉他：放下。此人一听，心想我还没走到佛陀面前，佛陀就叫我放下，于是连走带奔，跑到佛前，把花于下。佛陀又说：放下。他心里想「咦！花已放下，难道佛陀要我布施这件衣服吗？干脆给他吧！」于是把衣服脱下，放置佛前。佛陀又说：放下。此人又把内衣脱掉。佛陀又说：放下。此人心想只剩下内裤而已，佛陀有没有搞错！于是开始紧张起来，正在此时回光返照，心想佛陀可能不是要我脱光衣裤，「放下」意义何在呢？终于！他觉悟了：「原来佛陀是叫我把念头放下。」此人念头放下同时，证得初果罗汉。
我们在动中不知动，只有心静时才能看见妄想纷飞，有人说：师父我不修没关系，修行之后妄想更多，是不是退步了？我告诉他：这是进步的现象。他反问：应该是无念头、念头少才是进步，为什么看到念头多是进步？我告诉他：过去在动中不知动，现在欲静反动，他同意我的见解。诸位思惟看看，佛陀要他放下，是要他万缘放下，前境、现境、未来境、前念、今念、后念都不要思惟，这才是真正的看破、放下、自在。
我打个譬喻，请如本法师帮我拿东西，好，左拿起东西了。法师再帮我拿手表，好，右手拿起手表了。如本法师您再拿一枝花给我，这时我就不知所措了，是不是，你们想想看，如果要我拿东西给他，先将右手的东西放下，再拿其他东西不是自在多了，把两只手的东西同时放下，可以随心所欲的拿其他东西；我们的心也是一样，这个譬喻浅显易懂，两只手没有东西，才能自在拿东西；两只手都拿东西，若要再拿其他东西，只有放下才能再拿，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
外在如此譬喻，我们的心也不例外，心在想事，若再思惟另一件事，唯有放下前一事才能思惟后一事，因为我们无法将一个心做三、四种作用，凡夫众生，尚未开悟证果，心千变万化，皆是染污不自在，在这种情况下，不得不把心里的念头放下，放下的同时，自性彰显；放下的同时，何等清凉、自在、快活，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
一个念头，有一个罣碍，二个念头，二个执着，十个念头，十个痛苦，一千个念头，就有一千个执着，念头愈多，愈不自在！念头能放下就放下，没有必要的割舍掉，不要如垃圾般堆积。
诸位菩萨！现在是物质生活很享受的时代，大家都追求精神上的清闲与快乐，来学佛正好，若在战乱时，想听闻佛法，一边逃命还担心敌军不知追来没有，念佛时又想着敌人，口里虽念着：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念到最后心里皆变成敌人的意识，这启示我们，要利用现在太平天国的台湾，好好用功修行，多一天就修行一天，一个月就修行一个月，一年就修一年，毕竟生命无常，我们尽量在安稳的社会中，多参自性，见性后方知如何修行，如此才不会辜负自己，以及师长、三宝、国家、父母之恩。
因为，人的生命是独生独死、独来独往，很无情的，你们不相信吗？难道出生时，有兄弟姊妹与你一起出生？双胞胎毕竟是比较少，所以说，独生啊！还要独死呢！死的时候，不可能跟爸爸说：爸爸，我们两人一块死好不好？爸爸会说：猴嵬子！怎么说这种话，自己去。或者说：妈妈我怕死，陪我一起埋葬好不好？妈妈会说：哎呀！不孝子，平常那么疼你，竟邀妈妈一起死，这是天大的不孝，罪过，罪过，天上要打雷了。
诸位！一个人独生独死、独来独往，你不相信吗？例如四位兄弟，就有四种思想，老大信仰基督教，老二信仰一贯道，老三信仰回教，老四信仰佛教，四个人四种思想，何况累生累劫的思想，及所造的善恶之业，与今生息息相关，当下因缘果报千差万别。所以说独生独死、独来独往，人命无常，轮回路险，我们能懈怠、漠不关心吗？
所以，修行，我很强调一句话，过去已成过去，现在既然知道学佛的可贵，就要在今生把生死了办，这是自我的勉励与期许。累生累劫的生死轮回痛苦已过去，我有信心在今生开悟本性，若无开悟，至少今生要往阿弥陀佛极乐世界，因为生死轮回很痛苦，不好玩的！
佛经有句话，听起来很亲切，「生死疲劳」，我们从小学、初中、高中、以…
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