..續本文上一頁修行的過程中是必然的過渡時期，因爲遇到境界堪受不了，會産生分別、會痛苦，見境思情，暫時的躲避，是需要的，但若人修到有功力後，再到五濁惡世、花花世界走一圈，若是看了之後心境仍承受不了，趕快收兵，再躲一陣子，這樣無盡的在動靜當中來來去去，鍛煉心地功夫，到最後，任何境界現前，八風吹不動，若達此境界，漸漸與道相應，才有開悟、證果可言，此段以無念爲宗已經說完，後面說無相、無住，說的更詳細。
諸位菩薩！請聽好，下面解釋何謂無念？
六祖壇經雲：于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立「無念」爲宗。
剛才說過，凡夫之念從來不曾與涅槃、空、自在，解脫相應，所起的念頭無非是五欲六塵，故稱爲塵勞妄想，如塵如埃，搞得很煩惱、很痛苦。
佛經雲：「自性本無一法可得。」如果有所得，如今得到什麼呢？請問你是一位大董事長，你得到什麼？站到講臺上說來聽聽。說名，好，把名拿來讓我看看。說錢，錢能夠常在嗎？不可能的，生不帶來，死不帶去，但是，我們並沒有否認布施喜舍的功德，因爲，那是爲自己修行成佛鋪路，有作用的，可是，布施只是人天福報，若無悟性，布施仍然是人天小果，離出世開悟證果遙不可及。
今天我的重點是要令大家有見性的觀念，諸位，若無明心見性，說有所得，皆是塵勞事、叁界生死法，此名爲塵勞邪見。能達到無念的境界，才是六祖慧能大師乃至達摩祖師、佛陀代代相傳的心法，諸位明白嗎？這點相當重要，因爲，凡夫衆生所追求之物，皆是五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法，所以佛陀說：凡夫以欲望爲命爲依，若將欲望拿掉，當下就亡命，故凡夫不能沒有欲望。凡夫不知有涅槃、法身可修可證。修行若將欲望淨化，菩提自性當下現前，然而世人所求皆是爲名爲利，周旋不休不罷，故名凡夫。
有一次，我在法王講堂演講，對弟子們說，你們看講堂前面的大馬路，車輛呼嘯而過，車子那麼多，不過綜合起來，只有兩輛，一輛是爲名，一輛是爲利，名與利如同二個兄弟，竄過來竄過去；話說到此，我有一位弟子反應很快，告訴我說：師父，還有一輛，我問那一輛？他答：救護車一輛。我說：「夭壽」，分明是跟師父作對。又有一位弟子說：師父還有一輛。我問是那一輛？他答：靈車啊！我說：咦！有道理。
諸位，世人所求不是名就是利，我的意思不是說名與利不好，若以名利來做利益衆生的工作，在名不沾染名，在利不沾染利，名利也很好用，不是嗎？譬如籌備這次佛學講座最少花費五十萬元，僅刊登報紙，就花了五十萬元，還有林會長辛辛苦苦的籌備、聯系義工，若以臺北市的行情工資如果是叁千元，動員六百名服務人員，一共是壹佰捌拾萬元的工資，還有插花的工資、花材的費用，以及租國父紀念館不曉得花幾萬元，我沒有參與，所以不曉得，但合計至少也要上百萬元以上，你說錢好不好用？當然好用，要看如何去用，若用在利益衆生方面是功德無量，若將一百萬元拿去造業，那就罪過無量了，所以無量有兩種，功德無量與罪過無量，看你選擇那一種無量，諸位明白嗎？(大衆掌聲如雷)
佛教談中道，不言極端，一切都操縱在心地的作爲與動向，用得好是功德無量，出差錯則敗壞衆生，害己害人，得不償失。
第二何謂無相？
佛經雲：外離一切相，名爲無相。能于相離相，則法體清淨，此是以無相爲體。
外面一切境界，包含山河大地、一切人事物，都稱爲相。外離一切相，名爲無相。
我們把外在的好壞是非善惡，全部記下，執相在心，這就是病，若能將相淨化，心境泯除，無有對待，當下光明本體現前。爲什麼我們的光明本體彰顯不出，因爲執相，有念有住，若能達到無念無住無相，菩提自性當下顯露。
諸位菩薩再聽好，後面談到無住，何謂無住？
佛經雲：「念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名爲束縛。于諸法上，念念不住，即無束縛，此是以無住爲本。」
意思是說，人不可能沒有念頭，除非成佛，佛是「一念不生即如如佛」，佛若不動念頭，則累生累劫一個念頭都不生起，到此境界，是真正有功夫，凡夫則不同。
「阿本啊！不要動念頭。」一秒、二秒不動念頭，一分鍾後念頭動了：「出家已十五年，好久沒吃香腸了。」會思念香腸，表示沒有辦法把持清淨念頭綿延不間斷，所動的念頭，皆是不想要的妄念，卻偏偏又生起的念頭，這是沒有修持的結果。佛經雲：念念之中，不思前境。過去、現在、未來，都不要動念，你若做不到，則念念相續不斷，名爲束縛。被念頭束縛，不得自在；念頭愈少愈自在，念頭愈多愈複雜、愈渾濁，沈淪生死愈深入。
有人問：師父啊！我是不是老了，所以記憶愈顯得比較差。我告訴他：你事情管太多了，念頭多、思想多、觀念多，人變得複雜，記憶漸漸衰退。
記憶差有叁種理由：
第一業障。
第二事情太多，操勞過度，使記憶減退。
第叁生理作用，人老了少動腦筋，易患老人癡呆症。我很擔心以後會得老人癡呆症，我在想，老了之後，偶爾牽狗到公園散步。所以，多心是痛苦的，多心是束縛的，多心令人不自在，多心令人傷神勞心。
昔日佛陀爲了度一個人，早已知道此人的毛病在那裏，這個人遠遠地走過來，很誠懇地拿了一束花供養佛陀，佛陀告訴他：放下。此人一聽，心想我還沒走到佛陀面前，佛陀就叫我放下，于是連走帶奔，跑到佛前，把花于下。佛陀又說：放下。他心裏想「咦！花已放下，難道佛陀要我布施這件衣服嗎？幹脆給他吧！」于是把衣服脫下，放置佛前。佛陀又說：放下。此人又把內衣脫掉。佛陀又說：放下。此人心想只剩下內褲而已，佛陀有沒有搞錯！于是開始緊張起來，正在此時回光返照，心想佛陀可能不是要我脫光衣褲，「放下」意義何在呢？終于！他覺悟了：「原來佛陀是叫我把念頭放下。」此人念頭放下同時，證得初果羅漢。
我們在動中不知動，只有心靜時才能看見妄想紛飛，有人說：師父我不修沒關系，修行之後妄想更多，是不是退步了？我告訴他：這是進步的現象。他反問：應該是無念頭、念頭少才是進步，爲什麼看到念頭多是進步？我告訴他：過去在動中不知動，現在欲靜反動，他同意我的見解。諸位思惟看看，佛陀要他放下，是要他萬緣放下，前境、現境、未來境、前念、今念、後念都不要思惟，這才是真正的看破、放下、自在。
我打個譬喻，請如本法師幫我拿東西，好，左拿起東西了。法師再幫我拿手表，好，右手拿起手表了。如本法師您再拿一枝花給我，這時我就不知所措了，是不是，你們想想看，如果要我拿東西給他，先將右手的東西放下，再拿其他東西不是自在多了，把兩只手的東西同時放下，可以隨心所欲的拿其他東西；我們的心也是一樣，這個譬喻淺顯易懂，兩只手沒有東西，才能自在拿東西；兩只手都拿東西，若要再拿其他東西，只有放下才能再拿，諸位明白嗎？(大衆掌聲如雷)
外在如此譬喻，我們的心也不例外，心在想事，若再思惟另一件事，唯有放下前一事才能思惟後一事，因爲我們無法將一個心做叁、四種作用，凡夫衆生，尚未開悟證果，心千變萬化，皆是染汙不自在，在這種情況下，不得不把心裏的念頭放下，放下的同時，自性彰顯；放下的同時，何等清涼、自在、快活，諸位明白嗎？(大衆掌聲如雷)
一個念頭，有一個罣礙，二個念頭，二個執著，十個念頭，十個痛苦，一千個念頭，就有一千個執著，念頭愈多，愈不自在！念頭能放下就放下，沒有必要的割舍掉，不要如垃圾般堆積。
諸位菩薩！現在是物質生活很享受的時代，大家都追求精神上的清閑與快樂，來學佛正好，若在戰亂時，想聽聞佛法，一邊逃命還擔心敵軍不知追來沒有，念佛時又想著敵人，口裏雖念著：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，念到最後心裏皆變成敵人的意識，這啓示我們，要利用現在太平天國的臺灣，好好用功修行，多一天就修行一天，一個月就修行一個月，一年就修一年，畢竟生命無常，我們盡量在安穩的社會中，多參自性，見性後方知如何修行，如此才不會辜負自己，以及師長、叁寶、國家、父母之恩。
因爲，人的生命是獨生獨死、獨來獨往，很無情的，你們不相信嗎？難道出生時，有兄弟姊妹與你一起出生？雙胞胎畢竟是比較少，所以說，獨生啊！還要獨死呢！死的時候，不可能跟爸爸說：爸爸，我們兩人一塊死好不好？爸爸會說：猴嵬子！怎麼說這種話，自己去。或者說：媽媽我怕死，陪我一起埋葬好不好？媽媽會說：哎呀！不孝子，平常那麼疼你，竟邀媽媽一起死，這是天大的不孝，罪過，罪過，天上要打雷了。
諸位！一個人獨生獨死、獨來獨往，你不相信嗎？例如四位兄弟，就有四種思想，老大信仰基督教，老二信仰一貫道，老叁信仰回教，老四信仰佛教，四個人四種思想，何況累生累劫的思想，及所造的善惡之業，與今生息息相關，當下因緣果報千差萬別。所以說獨生獨死、獨來獨往，人命無常，輪回路險，我們能懈怠、漠不關心嗎？
所以，修行，我很強調一句話，過去已成過去，現在既然知道學佛的可貴，就要在今生把生死了辦，這是自我的勉勵與期許。累生累劫的生死輪回痛苦已過去，我有信心在今生開悟本性，若無開悟，至少今生要往阿彌陀佛極樂世界，因爲生死輪回很痛苦，不好玩的！
佛經有句話，聽起來很親切，「生死疲勞」，我們從小學、初中、高中、以…
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