..續本文上一頁至大學，書讀的夠多，讀得厭倦了，想到下輩子還要再讀一次，喔唷！真痛苦，很疲累，所以，今生要解脫，今生不過短短數十寒暑，應在短暫難得的人身當中，好好用功修道，參我們的自性，自性不易參，若方法不對，參到最後，思想會偏差，是故，抉擇善知識非常重要，善知識能指引出叁界故。
有一次，一位四十八歲的菩薩到講堂，我教他善惡不思，一念不生，坐著參本性，後來她一直微笑，我靠近她問道：菩薩，你在笑什麼？她想起十五前往生的「老黑狗」(其亡夫)。我問：老黑狗與你參本性有何關系？她說：師父您有所不知，十五年前我跟他的感情很要好，他時常帶我去看電影、爬山，我在想，如果他能跟我坐在這裏參禅、念佛，有空時看電影，不知有多好。參禅到這種地步，諸位，你們可想而知，久而久之，不著魔也會發瘋，所以，參禅須善知識的指導。
我有一位同學，大家坐禅時，他也跟著坐禅，時間是一個鍾頭，不知不覺中，他睡著了，自己還不知道，時間到時，引磬一響，他剛好醒來，人家坐禅一個鍾頭，他正好睡一個鍾頭。業障若重，念佛也會打呵欠。有一次講堂舉辦精進佛七，精者不雜，進者不退，七天中精進念佛，大家正念的法喜充滿，不料他在一旁打呵欠，嘴巴還張得挺大的，頭四處張望，非常不雅觀。業障重的人，參禅就參〝睡禅〞；念佛就念〝呵欠佛〞，真是無奇不有，亂相缤紛。
譬如這次講堂在八月份舉辦短期出家七天，學曆限製高中以上，其中博士報名的有四位，屆時一定有很多奇奇怪怪的人出現在修行行列中，坐禅時發楞傻笑的，打盹的，什麼都有。我有一位同學，看見廣欽老和尚常坐不臥，睡時、參禅時都是坐著，這位同學，我不好意思指名字，他說要學廣欽老和尚，晚上睡臥，常坐不臥，半夜，我醒來看他，真的，他很用功，不臥而坐，睡覺前坐得筆挺，縮下巴，眼睛睜叁分，半夜過後，不知不覺地，他雙腳伸得直直的，我稱爲〝一字禅〞，本來是坐而臥，夜深時覺得疲勞，幹脆腿伸直比較舒服，臥而不坐，明天再重來。(大衆掌聲如雷)
所以參禅悟道不簡單啊，諸位！我的重點是修道要前念、後念、現念都能把持得住，知道一切法如幻存在，這樣才能使菩提自性顯露。見性非常的重要，我昨天說一句話，見性後方是起修時，見性後才知如何修行，所以，見性是最尊嚴的、最高貴、最神聖，見性是成佛的起點。諸位明白嗎？
還有很多話想說，但是時間不允許，我看留到十一月份蘆洲鹭江活動中心講經時再講，很抱歉，時間已超過，今晚占了大家很多時間，要說的話沒有全部說完，實在很抱歉，不要超過國父紀念館規定的時間，原本我們應該說到九點二十分，諸位或許會說：時間怎麼過得這麼快，剛才還在說一件內褲，怎麼時間馬上就到了，恭禧你們，因爲你們聽得一心不亂，全神貫注的緣故，不知不覺當中已過了一個半鍾頭。諸位，明天是講經的最後一天，很多人想歸依叁寶，剛才司儀已說過，先填好歸依單，再繳至服務臺，明晚講經完後留下來歸依，最後，祝大家法喜充滿，福慧圓成，明天同一時間再會。
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
開經偈：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。(大家請放掌)
諸山長老、諸位法師、諸位貴賓，以及首愚大法師、悟空大法師、修觀大法師，還有現場熱愛佛法所有的聽衆，大家統統晚安。
今天下午一直下著毛毛細雨。聽說下著細雨在臺北是很正常的，大家風雨無阻的來聽經聞法，那種熱愛佛法的精神，非常可貴，全家撐著一把雨傘走進國父紀念館，這種聞法的精神使如本非常感動，真是功德無量！
風雨阻礙不了一個渴求聽經聞法的人，如此精進佛道，福慧可期圓滿，開悟證果有日可望，乃至成就無上佛果，諸位你們說不是嗎？在此很感謝基隆市衛生局長的莅臨，連連幾天的參與，使我們這次法會增光無比，非常感謝。
諸佛正法佛已宣，
何勞凡僧苦叮咛？
爲扶如來正眼藏，
頻頻流露無言聲。
今天繼續演講超越心靈的法寶，今天是第叁天，也是最後一天，聽衆比前兩天更多，昨天一、二千人無擠進來，今天也是一樣，對那些無法擠進來的聽講的人，我依然抱以慚愧與歉咎的心，向臺北國父紀念館門外的數千聽衆，表示歉意，對不起，阿彌陀佛！
第叁階段要告訴諸位，如何見性？
然人人有個本性，本性要如何會？如何見？如何相逢呢？這要透過修行的管道，有方法的。若無方法，不得其門而入，即使費了九牛之力，依然見不了性，會不了性。這就是爲什麼禅宗口口聲聲叫我們要明心見性的原因。
昨天和前天我引用涅槃經說：
見佛性不名衆生，不見佛性是名衆。
聖人和凡夫的差別，在于有無見性，如果無見性，是名副其實的凡夫，若已見性，方知如何修行，開始邁開
步走向菩提，向佛道的時候，若無見性，離成佛尚遙遙無期。
今夜要跟諸位談如何見性？希望在座大衆，我深入淺出的說，你們凝神傾聽，必能深獲法益。諸位菩薩，如何見性？見即是性，無性不能見。我們說見性，當下能見就是性，不是能見之見外還有性可見，這樣諸明白嗎？說見性，見與性不是兩個東西，當下能見的能就是本性，不是離開能見之性另外還有性可得，若離開能見之性，另外有所見之性，有「能所」的對立就不能見性，若證得能所不二，當下佛性大放光明，普照大千，與諸佛正等無異；若落入「能所」相對待，欲得見性，如隔八萬四千裏，諸位明白否？(大衆掌聲如雷)
六祖慧能大師說：見即是性，無性不見。
理由在此，要如何見性？佛說：在六根門頭即可見，佛性在日常生活跟上跟下，來去出入，吃飯走路，隨時在我們身邊，天天相處，可是我們
無法見到。世間最悲哀、最痛心、最遺憾的無過于此，諸位說是嗎？
古來大德言：若有一天尚未開悟、明心見性，在世間會惶惶不安，因爲世間無常，生命隨時會結束，那時
沒有了生命，如何談見性，如何修行呢？人身難得，又在難得的人當中喪失修行，放棄開悟成聖的機會，而輪回六道，這不是很可惜嗎？
諸位菩薩，我們在修道過程中，我最強調要先見性，若無見性，即使持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波羅密、念佛、誦經、拜佛，這些只是權巧方便，最後無非導歸見性。
法華經雲：粗言細語
歸第一義。
曆代祖師爲了令人開悟證果，常不擇手段，有時好言好語，有時拳打
踢，這些無非要觸發佛性，使人見性，當你被臭
時，你覺得這位法師不慈悲。那麼慈悲是否要好好的說才叫做慈悲呢？未必見得，如果臭
你，對你無理要求，用違反人性的方法，而能使你見性，使你回光返照，自覺本性，這難道不是慈悲嗎？諸位你們說不是嗎？(大衆掌聲如雷)
在此我引用一個公案，有一次達摩祖師要度一位國王，國王是一位虔誠的佛教徒，已接近開悟的邊緣，可是尚未開悟，不愧是達摩祖師，移動輕快的腳步，來到這個國家，進入城門，國王非常虔誠，打開大門迎接聖僧，初次見到達摩祖師就非常歡喜，于是請教佛法，菩提達摩使盡所有的方法要讓國王開悟本性，可是事與願違，最後達摩祖師想到一個方法，他說殿下，請你將我羅漢鞋拿到我面前，這個國聽到師父如此講，心生歡喜，立刻將師父的鞋子拿前面，鞋還沒放好，師父就說：放著。大殿不清淨，你先提水拖一拖，國王水剛提來，還沒拖地，師父就說：放著。于是，國王內心無明漸生，心想這個和尚明明在整我，叫我拿鞋，我就去拿鞋，鞋未拿來又叫我停住，要我先去拖地，水提來尚未拖地，又叫我暫停。達摩祖師很有善巧方法，又說：殿下，殿下，趕快，趕快，麻煩你提水去澆你後花園的鮮花。
諸位菩薩，正當此時，國王把水提起來的剎那當下回光返照，他知道達摩祖師的用意是要使他開悟本性。他心裏想，如果我的心不動，那麼誰來拿鞋？心不動，誰在拖地？我的清淨本性每天都跟隨我來來去去，我現在提水，我的心若不動，佛性沒去，誰在提水？身體只不過是個臭皮囊，供人使用的器具而已，當下國王回光返照，照見本性，悟明心地，于是超凡入聖，成就菩提。
開悟聖僧雲：搬柴運水非他物，穿衣吃飯亦是他，來來去去不著相，法王出世更無差。
諸位這四句話是問我們搬柴時，是誰在搬呢？參這個公案。運水，是誰在指使？非他物是說，不是離開本性，另外還有妖魔鬼怪或佛菩薩在操
我們的身體。非他物指的不是外來，是我們的自性。穿衣吃飯亦是他，他，指的是清淨自性，來來去去不著相，是指今天跑去南部、中部、花蓮、臺北，來來去去不染汙一切取舍得失、是非人我諸法。法王出世更無差，法王不是指法王講堂，法王是佛的別名，佛來人間也不過搬柴運水非他物，穿衣吃飯亦是他，來來去去不著相，如此而已。不然，佛可離開這個法門，另外有別的法門可修嗎？我看不見得，所以祖師說出這麼親切、這麼可愛、這麼貼切的法語，足見佛性在我們生活中流露，可惜迷昧的衆生不能自覺，豈不傷悲。
諸位，我這麼說，你們是否已會得本性？諸位見性了嗎？(大衆掌聲如雷)不然是誰在鼓掌？鼓掌的人是誰？相信你們再度鼓掌的人皆已見性，若已鼓掌而無會得自性的人，可念佛求生極樂世界，請阿彌陀佛教你們開悟本性。
開悟聖僧雲：回光返照自觀自，曆曆分別原來是；識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。
諸位，這四句偈比前面還莊嚴，這無非要啓發我們有個自性的存在。
諸位若沒忘記，第一天，我…
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