..续本文上一页 亦于当教，自论六即。
(一)通教的理即
理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。(此四句推检，通、别、圆三教，皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圆教初门；先闻但中理者，即成别教初门；未闻中道体者，止成通教法门。)
解苦无苦而有真谛，苦尚即真，况集、灭、道。
(二)通教的名字即
名字即者，幻化也，知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境。
(三)通教的观行即
观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。
(四)通教的相似即
相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐。(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)
(五)通教的分证即
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐，声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同，藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐？
(六)通教的究竟即
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身，(分段生身故劣，如须弥山故胜。)
为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭。正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
(七)通教的修证果位
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门，然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。
中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法，见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法，见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位：一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义：若按位接，或同别十向，或同圆十信；若胜进接，或登别初地，或登圆初住；既被接已，实是别圆二教菩萨，于当教中，仍存第九菩萨地名，至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地、圆住、所现劣应身耳。
(八)通教的十法成乘
十法成乘者，一明观境，六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治，八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位，内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。
六、别教
别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果，(教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因
出，不即二边，果则一果不融，诸位差别。)别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，(苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。)亦诠不思议生灭十二因缘，(枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。)亦诠不思议六度十度，(于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。)亦诠显中二谛，(幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空，为真。)亦诠圆入别二谛，(幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空、一切法趣不有不空，为真。)亦诠别三谛，(开俗为两谛，对真为中，中理而已。)亦诠圆入别三谛。(二谛同前，点真中道，具足佛法。)开示界外钝根菩萨，令修次第三观，(先空、次假、后中。)出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
七、别教的六即及其修证
亦于当教，自论六即。
(一)别教的理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，
超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
(二)别教的名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修，助发真修，方可克证。
(三)别教的观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。
(四)别教的相似即
相似即者，内凡三十心三贤位也。
初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性，(研习空观。)用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智，行三百由旬，证位不退。
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性，(分别假性。)用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性，(中道能通。)习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。
(五)别教的分证即
分证即佛者，十地圣种性，(证入圣地。)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地，名见道位，以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
(六)别教的究竟即
究竟即佛者，妙觉性也，(妙极觉满。)从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，(量同尘剎，相好剎尘。)为钝根菩萨，转无量四谛*轮。
(七)别教的修证果位
此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。(藏通道谛，即界外集；藏通灭谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)
无复二乘而能接通。通教三乘，既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。
(八)别教的十法成乘
十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，
出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
八、圆教
圆教，谓圆妙、(三谛圆融，不可思议。)圆融、(三一相即，无有缺减。)圆足、(圆见事理，一念具足。)圆顿，(体非渐成。)故名圆教。所谓圆伏、(圆伏五住。)圆信、(圆常正信。)圆断、(一断一切断。)圆行、(一行一切行。)圆位、(一位一切位。)圆自在庄严、(一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。)圆建立众生。(四悉普益。)
此教诠无作四谛，(阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。)亦诠不思议不生灭十二因缘，(无明、爱、取，烦恼即是菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，不生不死是常正因佛性也。故大经云十二因缘，名为佛性。)亦诠称性六度十度，(施为法界，一切法趣施，是趣不过等。)亦诠不思议二谛，(幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，为真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。)亦诠圆妙三谛，(非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说。)开示界外利根菩萨，令修一心三观，(照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时。)圆超二种生死，圆证三德涅槃。
九、圆教的六即及其修证
正约此教，方论六即。(前三虽约当教，各论六即，咸未究竟；以藏通极果，仅同此教相似即佛；别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故；登地同圆，方成分证。)
(一)圆教的理即
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变；随拈一法，无非法界，心、佛、众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。
(二)圆教的名字即
名字即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造，两重三千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法、及众生法，亦复如是。
(三)圆教的观行即
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
(四)圆教的相似即
相似即佛者，十信内凡位也，(名与别十信同，而义大异。)初信，任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜，故永嘉云：「同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣也。」八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退，与别十向齐。
(五)圆教的分证即
分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉圣位也；(名亦同别，而义大异。)
初住断一分无明，证一分三德：(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脱德。)
一心三观，任运现前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛，与别初地齐。
二住至十住，与别十地齐；初行与别等觉齐；二行与别妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。
(六)圆教的究竟即
究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身，(一一相好，等真法界。)居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。
(七)圆教的修证果位
此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；胜进接，即登初住。接通已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接，若干慧、性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教，未入圣位，容有转入通、别、圆义，已入圣后，保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳。
(八)圆教的十法成乘
十法成乘者，一观不思议境，(其车高广。)二真正发菩提心。(又于其上，张设幰盖。)三善巧安心止观。(车内安置丹枕。)四以圆三观破三惑遍。(其疾如风。)五善识通塞。(如车外枕，亦作轸。)六调适无作道品、七科三十七分。(有大白牛，肥壮多力等。)七以藏通别等事相法门，助开圆理。(又多仆从而侍卫之。)八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品，而入十信。十离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。(乘是宝乘，游于四方，直至道场。)
上根观境，即于境中，具足十法；中根从二，展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文阅读结束。