..续本文上一页成熟酥。
次闻法华，开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。
然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议？又有根稍利者，不必具历五味，或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。复有众生，未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义、文句，群疑自释。
化仪四教说
一、顿教
顿有二义：一顿教部，谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。(凡一代中，直说界外大法，不与三乘共者，如梵网、圆觉等经，并宜收入此部，是谓以别定通，摄通入别也。)
二顿教相，谓初发心时，便成正觉，及性修不二、生佛体同等义，则方等、般若诸经，悉皆有之。
二、渐教
渐亦二义：一渐教部，谓惟局阿含为渐初。(凡一代中，所说生灭四谛、十二缘生、事六度等，三乘权法，并宜收入此部。)方等为渐中。(凡一代中，所说弹偏斥小、叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部，如增上缘，名义宽故。)般若为渐后。(凡一代中，所说若共不共，诸般若教，并宜摄入此部。)
二渐教相，谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之；法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含、方等、般若，隔历未融，故非渐，然仍双照顿渐两相。
三、秘密教
秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。(法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。)
二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
四、不定教
不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益；即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。(法华决定说大乘，故非不定教相。)二不定益，谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，即是以顿助渐、以渐助顿也。(随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。)
五、化仪四教的教部教相
顿教部，止用圆别二种化法；渐教部，具用四种化法；显露不定既遍四时，亦还用四种化法；秘密不定亦遍四时，亦还用四种化法。
顿教相，局惟在圆，通则前之三教，亦自各有顿义，如善来得阿罗汉等；渐教相，局在藏通别三，通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。
秘密教，互不相知，故无可传；秘密咒，约四悉檀，故有可传。
不定教，不定益，并入前四时中，故无别部可指。
六、化仪四教的教观
约化仪教，复立三观。谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教，既不可传，故不可约之立观；设欲立观，亦止是顿、渐、不定，三法皆秘密耳。
今此三观，名与教同，旨乃大异。何以言之？顿教指华严经，义则兼别；顿观唯约圆人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含、方等、般若，义兼四教，复未开显；渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第，如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合；不定观，亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如六妙门所明是也。(此本在高丽国，神洲失传。)
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定？
答：根性各别，若但说顿，收机不尽。
问：既称渐及不定，何故惟约圆人？
答：圆人受法，无法不圆；又未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍。
化法四教说
一、为何有化法四教
法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也，见思病重，为说三藏教，见思病轻，为说通教，无明病重，为说别教，无明病轻，为说圆教。
二、三藏教
三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛，(苦则生、异、灭三相迁移，集则贪、瞋、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。)亦诠思议生灭十二因缘，(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。)亦诠事六度行，(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。)亦诠实有二谛。(阴、入、界等实法为俗，实有灭乃为真。)开示界内钝根众生，令修析空观，(观于地、水、火、风、空、识六界，无我我所。)出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
三、三藏教的六即及其修证
亦得约当教，自论六即。
(一)藏教的理即
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。
(二)藏教的名字即
名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生，不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
(三)藏教的观行即
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念，外凡资粮位也。五停心者，一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。别相念者，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我；对治依于五蕴所起四倒也。总相念者，观身不净，受、心、法，亦皆不净；观受是苦，心、法、身，亦皆苦；观心无常，法、身、受，亦皆无常；观法无我，身、受、心，亦皆无我也。
(四)藏教的相似即
相似即者，内凡加行位也，一暖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
(五)藏教的分证即
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
(六)藏教的究竟即
究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃；若灰身泯智，名无余涅槃。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。
三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，(如释迦丈六，弥勒十六丈等。)受梵王请，三转*轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
(七)藏教的修证果位
此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
(八)藏教的十法成乘
十法成乘者：一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅槃。(二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)三遵修止观，谓五停名止，四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭、还灭、六度，是通，苦集流转六蔽，是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意，利人节节得入，钝者具十法方悟。
四、通教
通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。)亦诠思议不生灭十二因缘，(痴如虚空，乃至老死如虚空；无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。)亦诠理六度行，(一一三轮体空。)亦诠幻有空二谛，(幻有为俗，幻有即空为真。)亦诠两种含中二谛，(一者幻有为俗，幻有即空不空，共为真；是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真；是通含圆二谛，故受圆接。)亦诠别入通三谛，(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。)亦诠圆入通三谛。(二谛同前，点非漏非无漏，具一切法，与前中异。)开示界内利根众生，令修体空观，(阴、界、入，皆如幻化，当体不可得。)出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。
五、通教的六即及其修证
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《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…