..续本文上一页法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。
〔旭师自注云〕：(
(1)观不思议境：其车高广。
(2)真正发菩提心：又于其上，张设幰盖。
(3)善巧安心止观：车内安置丹枕。
(4)以圆三观破三惑遍：其疾如风。
(5)善识通塞：车外枕亦作轸。
(6)调适无作道品，七科三十七分：有大白牛，肥壮多力等。
(7)助开圆理：又多仆从，而侍卫之。
(8)策于十信，令入十住，乃至等妙：乘是宝乘，游于四方，直至道场。)
上根观境，即于境中，具足十法；中根从二，展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
语译
圣严识：前面的藏、通、别三教，虽亦明述十乘观法，而《摩诃止观》所说十法成乘，文意正在此圆教。此请参阅前三教各章的十法成乘原文及注释所明。德义的《教观纲宗赘言》卷下云：《教观纲宗》所明四教的十乘观法，但略点示，未具明其行相，行门始末，广在《摩诃止观》。学者们若能善读《摩诃止观》，而看此十法文字，则大有补益于下手修证了。
所谓圆教的十法成乘：
1.观不思议境，如《法华经‧譬喻品》所说的「其车高广」，《法华文句》卷五下云：「譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底」。
2.真正发菩提心，如《法华经‧譬喻品》所说的「又于其上，张设幰盖」，《法华文句》卷五下释云：「譬四无量，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。」
3.善巧安心止观，如《法华经‧譬喻品》所说的车内「安置丹枕」，《法华文句》卷五下释云：「譬一行三昧，息一切智、一切行也」，丹喻无分别法也。
4.以圆三观，破三惑遍，如《法华经‧譬喻品》云「其疾如风」。《法华文句》卷五下释云：「八正道中行，速疾到萨婆若(一切智)」。
5.善识通塞，如「车外枕，亦作轸」，此非经文，《法华文句》卷五云：「车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。」喻为若塞须破，若通须护，但除其病，不除其法。
6.调适无作道品，有七科计三十七菩提分。如〈譬喻品〉云「有大白牛，肥壮多力等」，原经文是「驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正」。《四教仪集注》云，此喻以实相为车体，道品为白牛作前导。也就是以无作道品，牵引不思议观境之车。
7.对治助开，以藏、通、别等三教的事相法门，助开圆理，如〈譬喻品〉云：
「又多仆从，而侍卫之」，《法华文句》卷五下释云：「譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，(乃至)众魔外道、二乘小行，皆随方便智用。」《四教仪》则云「若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。」
8.知次位，《四教仪》云：「谓修行之人，免增上慢故。」旭师的《释义》第三十九条有云：「倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑亦仅仅小轻安耶？既知次位，不起增上慢。」
9.能安忍，《释义》三十九条云：「有强软诸魔恼乱真修，须加安忍不动不退，策进五品(弟子位)而阶十信。」
10.离法爱，《释义》云：既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真的十住，乃至等觉、妙觉。犹如《法华经‧譬喻品》的偈颂云「乘是宝车，游于四方，……直至道场。」经文原句是「乘此宝乘，直至道场，以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。」游四方之句，乃是出于《四教仪》，意谓游四十个位次。《释义》云：在六根清净的十信位之后，即入分真即佛位，「入分真已，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大
知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。」
以上圆教的十乘观法，若是上根人，观第一不思议境，即于此一境中，具足了十乘观法的全部。若是中根人，须从第二真正发菩提心，展转次第经历，至第六调适道品，始能随其任何一法，皆得全部的十法。若是下根人，须得次第具足使用十法。请见附图十七(第三九三页) 并且亦当知道：前面的藏、通、别三教，虽亦各明十乘观，那是为了防止偏曲，至于真正的文意指归，实归于此圆教。四教行位断证对照，请见附图十八(第三九四页)。西元二○○一年六月二十八日圣严成稿于纽约象冈道场 附录一 教观纲宗 ˙说明： 1.本附录系圣严法师重分章节及重新标点。 2.内文细体小字为原著智旭大师自注。 教观纲宗 明‧蕅益智旭 五时八教 一、何谓八教 佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。 八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。 当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人，至涅槃地；藏、通二种教观，运至真谛涅槃，别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。 藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。 二、何谓五时 且约一代，略判五时：一华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。二阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。 涅槃重为未入实者，广谈常住；又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐，而秘密、不定，二种化仪，遍于前之四时。唯法华是显露，故非秘密，是决定，故非不定。 然此五时，有别有通，故须以别定通、摄通入别，方使教观，咸悉不滥。今先示五时八教图，次申通别五时论。 通别五时论 一、认识五时的通别 法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限，论通，通于初后。章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教，若尔，过十二年，有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中，若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理！经言：为声闻说四谛，乃至说六度。不止十二年。盖一代中，随宜闻者，即说耳。如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若、维摩、思益，依何经文知三十年也？大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头，皆得作佛，是以今问退义，若尔，大品与法华，前后何定也。 论曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目，尚自讹传「阿含十二方等八」之妄说，为害甚大，故先申通论，次申别论。 二、何谓通五时 先明通五时者：自有一类大机，即于此土，见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也；只今华严入法界品，亦断不在三七日中。复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毗尼、对法，则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷！复有一类小机，宜闻弹斥褒叹，而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得局在十二年后，仅八年中！且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若，故云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理，但佛以神力，令根未熟者不闻，故智者大师云：「法华约显露边，不见在前，秘密边论，理无障碍。」且如经云：「我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛。」如是法者，岂非妙法？又梵网经云：「吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座」等，岂非亦是开迹显本耶？复有众生，应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰：「八相之中，各具八相，不可思议。」且大般涅槃经，追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。 三、何谓别五时 次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严，不见不闻，全生如乳。(华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园中，方有声闻，尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果，方预入法界会，则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？) 次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。(酪即熟乳浆也。) 次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。 次闻般若，会一切法，皆摩诃衍，转教菩萨，领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教，然但密得别益，如转生酥… 《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…