..续本文上一页愿文。由于藏、通、别、圆的四种佛果位，皆有涅槃之名，而层次却有不同。三藏教的劣应身佛，是证灰身泯智的偏真涅槃；通教的带劣胜应身佛，是证真谛涅槃；别教的圆满报身佛，是证的无住涅槃；唯圆教的清净法身佛，是圆证三德涅槃，故被形容为「登涅槃山顶」。

　　2.「三身」：佛有三种身，居四种净土，这虽是一般的常识，但在各经论中，亦各有不同的表达方式。

　　所谓佛的三身，即是法身Dharma-k

　　ya，报身Saṃbhoga-k

　　ya，应身Nirm

　　ṇa-k

　　ya，又被称为法身佛、报身佛、化身佛，法佛、报佛、应化佛，真身、报身、应身，自性身、满资用身、化身，正法佛、修成佛、应化佛，或名佛所见身、菩萨所见身，二乘及凡夫所见身等。

　　重要的依据，试举四例：

　　(1)《十地经论》卷三云：「一切佛者有三种佛：一应身佛，二报身佛，三法身佛。」

　　(2)《金刚般若波罗蜜经论》卷上云：「佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛，又释迦牟尼名为佛者，此是化佛。」

　　(3)梁译《摄大乘论》卷下有云：「由佛三身，应知智差别：一自性身，二受用身，三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法，自在依止故；受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净大乘法，受乐受用因故；变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生、受学、受欲尘、出家往外道所修苦行、得无上菩提、转*轮、大般涅槃等，事所显现故。」并说法身有五相：

　　转依为相，

　　白净法为相，

　　无二为相，

　　常住为相，

　　不可思议为相。

　　(4)吉藏的《法华玄论》卷九则云：「今依法华论(妙法莲华经优婆提舍)，具明三身，可有三义：一者法身，无始终，即是无三世义。二者修因得果，以为报佛，此有始无终义；以修因满，初证法身，故名为始，证法身已后，无复生灭，所以无终。三化身，有始有终，就化身中，自开二身：化菩萨，名舍那，如化千世界麻数菩萨，无凡夫二乘等众是也；次化二乘，名释迦，如生王宫、伽耶成佛是也。」又云：「从初证法身已来，垂迹化物，竟王宫之前，名过去世；托生王宫，乃至双林灭度，谓现在世；自尔已后，为未来世。此皆是迹身有三世，本身无三世义由来。」

　　由以上所举资料可知，对于法身的定义，颇为一致，对报身及化身的解释，即有异义。有说地上菩萨所见的是报身佛，二乘及凡夫所见的是应化身佛。有说报身是依止法身，又被大人集转依止，是受乐受用身，在人间八相成道的是变化身。又有人说，化身是迹身，法身是本身，报身及变化身皆依止法身，而化身又开出教化菩萨的佛身及教化二乘凡夫的佛身；此则与报身为初地以上菩萨所见者，看法有出入。

　　至于天台宗的三身说，依《教观纲宗》所示，是以三身配四教而显现出来的，已如通教究竟即项下的注1.(第二三九页)中略述，今再列举如下：

　　(1)三藏教，成劣应身，在木菩提树下，以生草为座。为度三乘根性的人。

　　(2)通教，成带劣胜应身，在七宝菩提树下，以天衣为座。为度三乘根性的人。

　　(3)别教，成圆满报身，在莲华藏世界的七宝菩提树下，以大宝华王为座，为度界外钝根菩萨。

　　(4)圆教，成清净法身，居上上品常寂光净土，又名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，为度界外利根菩萨。

　　此中的藏通二教，都是应化身，唯其藏教的称为劣应身，通教的称为带劣胜应身，亦名胜应身。法身即是自性身，本来无定相，亦无指方立向的净土，所以称为常寂光净土；可是圆教也要度界外利根菩萨，所以又将法身所居者，另名上上品实报无障碍净土。

　　依据关口真大《四教仪》附录的第十六图表所示，法身佛唯属圆教，报身佛为通教及别教得见；报身佛又分为自受用及他受用的二部分，他受用身即是胜应身，乃为通、别、圆三教所共见。圆人所见者，不是法身，仍属报身。这似乎就解决了法报二身不分的困难。

　　3.「四土」：四土即四种净土，主要是天台智顗的分类法。而在经中所见，净土原为大乘佛法的共识。《大智度论》卷九十三说，阿罗汉人，既尽三界有漏，故不复生三界，出过三界，即生净土。净影寺慧远撰的《大乘义章》卷十九，举出许多从经中所见净土的异名，例如佛地、佛界、佛国，佛土、净剎、净界、净国、净土等。最有代表性的经典则有《弥陀三部经》、《阿

　　佛国经》、《维摩经》的〈佛国品〉等。

　　天台智顗所撰的《观无量寿佛经疏》及智顗说、湛然所节略的《维摩经略疏》卷一，深入的讨论净土，并将经论中所说的净土思想，整合而组织成为四种净土。《观无量寿佛经疏》说：「四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。」又于《维摩经略疏》卷一中说：「明佛国者，诸佛利物，差别之相，无量无边，今略为四：一染净国，凡圣共居；二有余，方便人住；三果报，纯法身居……；四常寂光，即妙觉所居也。」

　　其中的凡圣同居土，是凡夫及圣人共居的界内土，而此又有凡居及圣居之二种。凡居亦有四恶趣众生所居土及人天善趣所居土之别。圣居亦有实圣和权圣之二种，实圣是声闻的第四果、辟支佛、通教第六地以上、别教第十住地以上所居，此等之人，既断界内见思二惑，犹有果报身在，故仍住于界内。权圣是方便有余土的三乘人，以及法身的菩萨、妙觉的如来，为利益有缘众生，生此界内。

　　方便有余土中也分净土及秽土，净土如阿弥陀佛的西方安养世界，秽土如我们所居的这个娑婆世界。为何名为方便土或名有余土？因为是阿罗汉、辟支佛、地前之菩萨所居土，这些人由于是修方便道，而断除四住地烦恼，故名方便土，又以这些人虽舍分段生死而受法性身，犹未舍离变易生死，故名其所居为有余土。

　　吉藏的《大乘玄论》卷五，则继智顗之后，将四种净土的名称加以修改：(1)凡圣同住土，例如当来弥勒下生人间成佛时的此界，以及现今阿弥陀佛正在说法的西方净土。(2)大小同住土，罗汉、辟支佛、大力菩萨，舍三界分段生死，生界外净土。(3)独菩萨所住土，菩萨道已过二乘，所居之土自亦不同，如《维摩经》中的香积世界，已无二乘之名。(4)诸佛独居土，如《仁王般若经》卷上所说的「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。

　　现将《教观纲宗》所示的天台宗四种净土介绍一下。藏教的劣应身佛，居凡圣同居之秽土；通教的带劣(胜)应身佛，居凡圣同居的净土、亦居二乘三贤等所见的方便有余土；别教及圆教的圆满报身佛，他受用身居于实报无障碍土，自受用身居于常寂光土；清净法身佛则独居常寂光净土。

　　有关三身四土，请见附图十四(第三九○页)。

　　七、圆教的修证果位

　　原文

　　此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；胜进接，即登初住。接通已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接，若干慧、性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教，未入圣位，容有转入通、别、圆义，已入圣后，保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳。

　　语译

　　此圆教，又名为最上的佛法，亦名无分别法。于四种四谛中，诠无作四谛，故以界外灭谛为初门，所以是当体即佛，而能接别教之人入圆教，接通教之人入圆教。

　　所谓接别教，上根之人于别教的十住位被圆教所接入，中根之人于别教的十行位被圆教所接入，下根之人要到别教的十回向位始被圆教所接入。

　　如果是按位接，即成圆教的十信位；若是胜进接，即登圆教的初住位。

　　圆教接通教，已于通教章中说过了。

　　至于「别教接贤不接圣，通教接圣不接贤」这是说，圆教只接别教的贤位人不接别教的圣位人，圆教只接通教的圣位人不接通教的贤位人。

　　因为别教之人登了初地已名为圣，证道虽仅同于圆教的初住，已能断除一品无明，所以不必用圆教来接了。通教在三乘共十地中的第三八人地以上，已断三界见惑，已名为圣，证声闻初果，方够资格被圆教所接，比之于别教，只是初住，仍属三贤位的开始；三乘共十地的初干慧地、二性地，是通教的二贤位，仅可称为转入别教及圆教，不得名为被接入别教和圆教。

　　至于藏教之人，未入圣位者，容或也有转入通、别、圆三教之义；唯其既入二乘的圣位之后，就会永远保守着已得的二乘圣果，不想再向大乘的菩萨位前进，所以也没有被接之义了。这些人要等待到了法华会上，还有机会，会三乘归一乘，而进入圆教。

　　通教被接入别圆二教，别教被接入圆教。请见附图十五及十六(第三九一、三九二页)。

　　注释

　　「接」、「转」、「会」：圆教与通、别二教之间的关系，端在于修证行位的后后接入前前，唯有藏教不被别教及圆教所接入，亦容有藏教之人转入别圆二教，到了说《法华经》的大会中，前面三教，才可能一并会入圆教。

　　八、圆教的十法成乘

　　原文

　　十法成乘者，一观不思议境。二真正发菩提心。三善巧安心止观。四以圆三观破三惑遍。五善识通塞。六调适无作道品、七科三十七分。七以藏通别等事相法门，助开圆理。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品而入十信。十离…

《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…