..續本文上一頁願文。由于藏、通、別、圓的四種佛果位，皆有涅槃之名，而層次卻有不同。叁藏教的劣應身佛，是證灰身泯智的偏真涅槃；通教的帶劣勝應身佛，是證真谛涅槃；別教的圓滿報身佛，是證的無住涅槃；唯圓教的清淨法身佛，是圓證叁德涅槃，故被形容爲「登涅槃山頂」。

　　2.「叁身」：佛有叁種身，居四種淨土，這雖是一般的常識，但在各經論中，亦各有不同的表達方式。

　　所謂佛的叁身，即是法身Dharma-k

　　ya，報身Saṃbhoga-k

　　ya，應身Nirm

　　ṇa-k

　　ya，又被稱爲法身佛、報身佛、化身佛，法佛、報佛、應化佛，真身、報身、應身，自性身、滿資用身、化身，正法佛、修成佛、應化佛，或名佛所見身、菩薩所見身，二乘及凡夫所見身等。

　　重要的依據，試舉四例：

　　(1)《十地經論》卷叁雲：「一切佛者有叁種佛：一應身佛，二報身佛，叁法身佛。」

　　(2)《金剛般若波羅蜜經論》卷上雲：「佛有叁種：一者法身佛，二者報佛，叁者化佛，又釋迦牟尼名爲佛者，此是化佛。」

　　(3)梁譯《攝大乘論》卷下有雲：「由佛叁身，應知智差別：一自性身，二受用身，叁變化身。此中自性身者，是諸如來法身，于一切法，自在依止故；受用身者，諸佛種種土，及大人集轉依止所顯現，此以法身爲依止，諸佛土清淨大乘法，受樂受用因故；變化身者，以法身爲依止，從住兜率陀天及退，受生、受學、受欲塵、出家往外道所修苦行、得無上菩提、轉*輪、大般涅槃等，事所顯現故。」並說法身有五相：

　　轉依爲相，

　　白淨法爲相，

　　無二爲相，

　　常住爲相，

　　不可思議爲相。

　　(4)吉藏的《法華玄論》卷九則雲：「今依法華論(妙法蓮華經優婆提舍)，具明叁身，可有叁義：一者法身，無始終，即是無叁世義。二者修因得果，以爲報佛，此有始無終義；以修因滿，初證法身，故名爲始，證法身已後，無複生滅，所以無終。叁化身，有始有終，就化身中，自開二身：化菩薩，名舍那，如化千世界麻數菩薩，無凡夫二乘等衆是也；次化二乘，名釋迦，如生王宮、伽耶成佛是也。」又雲：「從初證法身已來，垂迹化物，竟王宮之前，名過去世；托生王宮，乃至雙林滅度，謂現在世；自爾已後，爲未來世。此皆是迹身有叁世，本身無叁世義由來。」

　　由以上所舉資料可知，對于法身的定義，頗爲一致，對報身及化身的解釋，即有異義。有說地上菩薩所見的是報身佛，二乘及凡夫所見的是應化身佛。有說報身是依止法身，又被大人集轉依止，是受樂受用身，在人間八相成道的是變化身。又有人說，化身是迹身，法身是本身，報身及變化身皆依止法身，而化身又開出教化菩薩的佛身及教化二乘凡夫的佛身；此則與報身爲初地以上菩薩所見者，看法有出入。

　　至于天臺宗的叁身說，依《教觀綱宗》所示，是以叁身配四教而顯現出來的，已如通教究竟即項下的注1.(第二叁九頁)中略述，今再列舉如下：

　　(1)叁藏教，成劣應身，在木菩提樹下，以生草爲座。爲度叁乘根性的人。

　　(2)通教，成帶劣勝應身，在七寶菩提樹下，以天衣爲座。爲度叁乘根性的人。

　　(3)別教，成圓滿報身，在蓮華藏世界的七寶菩提樹下，以大寶華王爲座，爲度界外鈍根菩薩。

　　(4)圓教，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，又名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等，爲度界外利根菩薩。

　　此中的藏通二教，都是應化身，唯其藏教的稱爲劣應身，通教的稱爲帶劣勝應身，亦名勝應身。法身即是自性身，本來無定相，亦無指方立向的淨土，所以稱爲常寂光淨土；可是圓教也要度界外利根菩薩，所以又將法身所居者，另名上上品實報無障礙淨土。

　　依據關口真大《四教儀》附錄的第十六圖表所示，法身佛唯屬圓教，報身佛爲通教及別教得見；報身佛又分爲自受用及他受用的二部分，他受用身即是勝應身，乃爲通、別、圓叁教所共見。圓人所見者，不是法身，仍屬報身。這似乎就解決了法報二身不分的困難。

　　3.「四土」：四土即四種淨土，主要是天臺智顗的分類法。而在經中所見，淨土原爲大乘佛法的共識。《大智度論》卷九十叁說，阿羅漢人，既盡叁界有漏，故不複生叁界，出過叁界，即生淨土。淨影寺慧遠撰的《大乘義章》卷十九，舉出許多從經中所見淨土的異名，例如佛地、佛界、佛國，佛土、淨剎、淨界、淨國、淨土等。最有代表性的經典則有《彌陀叁部經》、《阿

　　佛國經》、《維摩經》的〈佛國品〉等。

　　天臺智顗所撰的《觀無量壽佛經疏》及智顗說、湛然所節略的《維摩經略疏》卷一，深入的討論淨土，並將經論中所說的淨土思想，整合而組織成爲四種淨土。《觀無量壽佛經疏》說：「四種淨土，謂凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土也。」又于《維摩經略疏》卷一中說：「明佛國者，諸佛利物，差別之相，無量無邊，今略爲四：一染淨國，凡聖共居；二有余，方便人住；叁果報，純法身居……；四常寂光，即妙覺所居也。」

　　其中的凡聖同居土，是凡夫及聖人共居的界內土，而此又有凡居及聖居之二種。凡居亦有四惡趣衆生所居土及人天善趣所居土之別。聖居亦有實聖和權聖之二種，實聖是聲聞的第四果、辟支佛、通教第六地以上、別教第十住地以上所居，此等之人，既斷界內見思二惑，猶有果報身在，故仍住于界內。權聖是方便有余土的叁乘人，以及法身的菩薩、妙覺的如來，爲利益有緣衆生，生此界內。

　　方便有余土中也分淨土及穢土，淨土如阿彌陀佛的西方安養世界，穢土如我們所居的這個娑婆世界。爲何名爲方便土或名有余土？因爲是阿羅漢、辟支佛、地前之菩薩所居土，這些人由于是修方便道，而斷除四住地煩惱，故名方便土，又以這些人雖舍分段生死而受法性身，猶未舍離變易生死，故名其所居爲有余土。

　　吉藏的《大乘玄論》卷五，則繼智顗之後，將四種淨土的名稱加以修改：(1)凡聖同住土，例如當來彌勒下生人間成佛時的此界，以及現今阿彌陀佛正在說法的西方淨土。(2)大小同住土，羅漢、辟支佛、大力菩薩，舍叁界分段生死，生界外淨土。(3)獨菩薩所住土，菩薩道已過二乘，所居之土自亦不同，如《維摩經》中的香積世界，已無二乘之名。(4)諸佛獨居土，如《仁王般若經》卷上所說的「叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。

　　現將《教觀綱宗》所示的天臺宗四種淨土介紹一下。藏教的劣應身佛，居凡聖同居之穢土；通教的帶劣(勝)應身佛，居凡聖同居的淨土、亦居二乘叁賢等所見的方便有余土；別教及圓教的圓滿報身佛，他受用身居于實報無障礙土，自受用身居于常寂光土；清淨法身佛則獨居常寂光淨土。

　　有關叁身四土，請見附圖十四(第叁九○頁)。

　　七、圓教的修證果位

　　原文

　　此教名最上佛法，亦名無分別法，以界外滅谛爲初門，當體即佛，而能接別、接通。接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；勝進接，即登初住。接通已如通教中說。故曰：別教接賢不接聖，通教接聖不接賢。以別登地，乃名爲聖，證道同圓，不複論接。通八人上，便名爲聖，方可受接，若幹慧、性地二賢，僅可稱轉入別圓，未得名接。若藏教，未入聖位，容有轉入通、別、圓義，已入聖後，保果不前，永無接義，直俟法華，方得會入圓耳。

　　語譯

　　此圓教，又名爲最上的佛法，亦名無分別法。于四種四谛中，诠無作四谛，故以界外滅谛爲初門，所以是當體即佛，而能接別教之人入圓教，接通教之人入圓教。

　　所謂接別教，上根之人于別教的十住位被圓教所接入，中根之人于別教的十行位被圓教所接入，下根之人要到別教的十回向位始被圓教所接入。

　　如果是按位接，即成圓教的十信位；若是勝進接，即登圓教的初住位。

　　圓教接通教，已于通教章中說過了。

　　至于「別教接賢不接聖，通教接聖不接賢」這是說，圓教只接別教的賢位人不接別教的聖位人，圓教只接通教的聖位人不接通教的賢位人。

　　因爲別教之人登了初地已名爲聖，證道雖僅同于圓教的初住，已能斷除一品無明，所以不必用圓教來接了。通教在叁乘共十地中的第叁八人地以上，已斷叁界見惑，已名爲聖，證聲聞初果，方夠資格被圓教所接，比之于別教，只是初住，仍屬叁賢位的開始；叁乘共十地的初幹慧地、二性地，是通教的二賢位，僅可稱爲轉入別教及圓教，不得名爲被接入別教和圓教。

　　至于藏教之人，未入聖位者，容或也有轉入通、別、圓叁教之義；唯其既入二乘的聖位之後，就會永遠保守著已得的二乘聖果，不想再向大乘的菩薩位前進，所以也沒有被接之義了。這些人要等待到了法華會上，還有機會，會叁乘歸一乘，而進入圓教。

　　通教被接入別圓二教，別教被接入圓教。請見附圖十五及十六(第叁九一、叁九二頁)。

　　注釋

　　「接」、「轉」、「會」：圓教與通、別二教之間的關系，端在于修證行位的後後接入前前，唯有藏教不被別教及圓教所接入，亦容有藏教之人轉入別圓二教，到了說《法華經》的大會中，前面叁教，才可能一並會入圓教。

　　八、圓教的十法成乘

　　原文

　　十法成乘者，一觀不思議境。二真正發菩提心。叁善巧安心止觀。四以圓叁觀破叁惑遍。五善識通塞。六調適無作道品、七科叁十七分。七以藏通別等事相法門，助開圓理。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策進五品而入十信。十離…

《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…