..續本文上一頁法愛，策于十信，令入十住，乃至等妙。
〔旭師自注雲〕：(
(1)觀不思議境：其車高廣。
(2)真正發菩提心：又于其上，張設幰蓋。
(3)善巧安心止觀：車內安置丹枕。
(4)以圓叁觀破叁惑遍：其疾如風。
(5)善識通塞：車外枕亦作轸。
(6)調適無作道品，七科叁十七分：有大白牛，肥壯多力等。
(7)助開圓理：又多仆從，而侍衛之。
(8)策于十信，令入十住，乃至等妙：乘是寶乘，遊于四方，直至道場。)
上根觀境，即于境中，具足十法；中根從二，展轉至六，隨一一中，得具十法；下根須具用十也。
又複應知，說前叁教，爲防偏曲，文意所歸，正歸于此。
語譯
聖嚴識：前面的藏、通、別叁教，雖亦明述十乘觀法，而《摩诃止觀》所說十法成乘，文意正在此圓教。此請參閱前叁教各章的十法成乘原文及注釋所明。德義的《教觀綱宗贅言》卷下雲：《教觀綱宗》所明四教的十乘觀法，但略點示，未具明其行相，行門始末，廣在《摩诃止觀》。學者們若能善讀《摩诃止觀》，而看此十法文字，則大有補益于下手修證了。
所謂圓教的十法成乘：
1.觀不思議境，如《法華經‧譬喻品》所說的「其車高廣」，《法華文句》卷五下雲：「譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹叁谛之源底」。
2.真正發菩提心，如《法華經‧譬喻品》所說的「又于其上，張設幰蓋」，《法華文句》卷五下釋雲：「譬四無量，衆德之中，慈悲最高，普覆一切也。」
3.善巧安心止觀，如《法華經‧譬喻品》所說的車內「安置丹枕」，《法華文句》卷五下釋雲：「譬一行叁昧，息一切智、一切行也」，丹喻無分別法也。
4.以圓叁觀，破叁惑遍，如《法華經‧譬喻品》雲「其疾如風」。《法華文句》卷五下釋雲：「八正道中行，速疾到薩婆若(一切智)」。
5.善識通塞，如「車外枕，亦作轸」，此非經文，《法華文句》卷五雲：「車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。」喻爲若塞須破，若通須護，但除其病，不除其法。
6.調適無作道品，有七科計叁十七菩提分。如〈譬喻品〉雲「有大白牛，肥壯多力等」，原經文是「駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正」。《四教儀集注》雲，此喻以實相爲車體，道品爲白牛作前導。也就是以無作道品，牽引不思議觀境之車。
7.對治助開，以藏、通、別等叁教的事相法門，助開圓理，如〈譬喻品〉雲：
「又多仆從，而侍衛之」，《法華文句》卷五下釋雲：「譬方便波羅蜜，能屈曲隨人，給侍使令，(乃至)衆魔外道、二乘小行，皆隨方便智用。」《四教儀》則雲「若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。」
8.知次位，《四教儀》雲：「謂修行之人，免增上慢故。」旭師的《釋義》第叁十九條有雲：「倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察，爲究竟耶？爲分證耶？爲相似耶？抑亦僅僅小輕安耶？既知次位，不起增上慢。」
9.能安忍，《釋義》叁十九條雲：「有強軟諸魔惱亂真修，須加安忍不動不退，策進五品(弟子位)而階十信。」
10.離法愛，《釋義》雲：既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛，而入分真的十住，乃至等覺、妙覺。猶如《法華經‧譬喻品》的偈頌雲「乘是寶車，遊于四方，……直至道場。」經文原句是「乘此寶乘，直至道場，以是因緣，十方谛求，更無余乘，除佛方便。」遊四方之句，乃是出于《四教儀》，意謂遊四十個位次。《釋義》雲：在六根清淨的十信位之後，即入分真即佛位，「入分真已，分得大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大
知、大道、大用、大權實、大利益、大無住。」
以上圓教的十乘觀法，若是上根人，觀第一不思議境，即于此一境中，具足了十乘觀法的全部。若是中根人，須從第二真正發菩提心，展轉次第經曆，至第六調適道品，始能隨其任何一法，皆得全部的十法。若是下根人，須得次第具足使用十法。請見附圖十七(第叁九叁頁) 並且亦當知道：前面的藏、通、別叁教，雖亦各明十乘觀，那是爲了防止偏曲，至于真正的文意指歸，實歸于此圓教。四教行位斷證對照，請見附圖十八(第叁九四頁)。西元二○○一年六月二十八日聖嚴成稿于紐約象岡道場 附錄一 教觀綱宗 ˙說明： 1.本附錄系聖嚴法師重分章節及重新標點。 2.內文細體小字爲原著智旭大師自注。 教觀綱宗 明‧蕅益智旭 五時八教 一、何謂八教 佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。然統論時教，大綱有八，依教設觀，數亦略同。 八教者，一頓、二漸、叁秘密、四不定，名爲化儀四教，如世藥方；五叁藏、六通、七別、八圓，名爲化法四教，如世藥味。 當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空爲觀，通以體空爲觀，別以次第爲觀，圓以一心爲觀。四觀各用十法成乘，能運行人，至涅槃地；藏、通二種教觀，運至真谛涅槃，別、圓二種教觀，運至中谛大般涅槃。 藏、通、別叁，皆名爲權，唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，複有叁類：一頓、二漸、叁不定也。爲實施權，則權含于實；開權顯實，則實融于權。良由衆生根性不一，致使如來巧說不同。 二、何謂五時 且約一代，略判五時：一華嚴時，正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。二阿含時，但說叁藏教，約化儀名漸初。叁方等時，對叁藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。四般若時，帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。五法華涅槃時，法華開叁藏通別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本迹之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。 涅槃重爲未入實者，廣談常住；又爲末世根鈍，重扶叁權。是以追說四教，追泯四教。約化儀亦名非頓非漸，而秘密、不定，二種化儀，遍于前之四時。唯法華是顯露，故非秘密，是決定，故非不定。 然此五時，有別有通，故須以別定通、攝通入別，方使教觀，鹹悉不濫。今先示五時八教圖，次申通別五時論。 通別五時論 一、認識五時的通別 法華玄義雲：夫五味半滿，論別，別有齊限，論通，通于初後。章安尊者雲：人言第二時，十二年中說叁乘別教，若爾，過十二年，有宜聞四谛、十二因緣、六度，豈可不說？若說，則叁乘不止在十二年中，若不說，則一段在後宜聞者，佛豈可不化也。定無此理！經言：爲聲聞說四谛，乃至說六度。不止十二年。蓋一代中，隨宜聞者，即說耳。如四阿含、五部律，是爲聲聞說，乃訖于聖滅，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第叁時叁十年中說空宗般若、維摩、思益，依何經文知叁十年也？大智度論雲：須菩提于法華中，聞說舉手低頭，皆得作佛，是以今問退義，若爾，大品與法華，前後何定也。 論曰：智者、章安，明文若此，今人絕不寓目，尚自訛傳「阿含十二方等八」之妄說，爲害甚大，故先申通論，次申別論。 二、何謂通五時 先明通五時者：自有一類大機，即于此土，見華藏界，舍那身土，常住不滅，則華嚴通後際也；只今華嚴入法界品，亦斷不在叁七日中。複有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含、毗尼、對法，則叁藏通于前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷！複有一類小機，宜聞彈斥褒歎，而生恥慕，佛即爲說方等法門，豈得局在十二年後，僅八年中！且如方等陀羅尼經，說在法華經後，則方等亦通前後明矣。複有叁乘，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道，佛即爲說般若，故雲：從初得道乃至泥洹，于其中間，常說般若，則般若亦通前後明矣。複有根熟衆生，佛即爲其開權顯實，開迹顯本，決無留待四十年後之理，但佛以神力，令根未熟者不聞，故智者大師雲：「法華約顯露邊，不見在前，秘密邊論，理無障礙。」且如經雲：「我昔從佛，聞如是法，見諸菩薩，授記作佛。」如是法者，豈非妙法？又梵網經雲：「吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座」等，豈非亦是開迹顯本耶？複有衆生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰：「八相之中，各具八相，不可思議。」且大般涅槃經，追敘阿阇世王忏悔等緣，並非一日一夜中事也。 叁、何謂別五時 次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。所謂初于華嚴，不見不聞，全生如乳。(華嚴前八會中，永無聲聞，故雲不見不聞。至第九會入法界品，在祇園中，方有聲聞，爾時已證聖果，尚于菩薩境界，如啞如聾。驗知爾前縱聞華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知入法界品，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在叁七日內耶？) 次于阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。(酪即熟乳漿也。) 次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖複具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。 次聞般若，會一切法，皆摩诃衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏。雖帶通別，正明圓教，然但密得別益，如轉生酥… 《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…