..续本文上一页说《法华经》的时段，究竟何者在前何者在后，就无定论了。
注释
1.「章安尊者云」：这段文字，录自《大正藏经》三十三册八一二页下至八一三页上。于「即是其事」句与「何得言小乘」句之间，章安的原文尚有：「故增一经说，释迦十二年中略说戒，后瑕玼起，乃广制；长阿含游行经说，乃至涅槃」的数句文字，被旭师省略。又在「知三十年也」句与「大智度论云」句之间，章安的原文尚有：「言四十年后，说法华一乘。法华经中弥勒言：佛成道来，始过四十余年。然不可言，法华定在大品经后，何故」的数句文字，亦被旭师省略。略掉并无损失，全录则更明白。
2.「人言」：此「人」是指晋代所谓「南三北七」中的隐士刘
所说，他的五时，第一时是五戒十善的人天教，第二时是有相的三乘教，第三时是空宗的无相教。章安对其仅说别五时而未言通五时，提出批判。
3.「大智度论云」：由于《大智度论》是《大品般若经》的释经论，既在此论提及须菩提尊者听闻《法华经》的例子，可知佛说般若未必是在佛说法华之前了。
4.「举手低头，皆得作佛」：是佛在《法华经‧方便品》所说的偈语：「乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。」
原文
论曰：智者、章安，明文若此，今人绝不寓目，尚自讹传「阿含十二方等八」之妄说，为害甚大，故先申通论，次申别论。
语译
智者大师及章安尊者，已有如此的明文，迄于今日的天台学派中人，竟尔绝然不去阅读，尚且以讹传讹地跟着乱说什么「阿含十二方等八」的偈语，对于圣教，为害极大。因此论列，先辨通五时，次辨别五时如下。
注释
「阿含十二方等八」：此一偈语，已在本书绪论第一节中论列过了，传说是出于唐代的荆溪大师，而唯见载于元代的《四教仪备释》及《四教仪集注》。
二、何谓通五时
原文
先明通五时者：自有一类大机，即于此土，见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也；只今华严入法界品，亦断不在三七日中。复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含、毗尼、对法，则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷！复有一类小机，宜闻弹斥褒叹，而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得局在十二年后、仅八年中！且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若，故云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理，但佛以神力，令根未熟者不闻，故智者大师云：「法华约显露边，不见在前，秘密边论，理无障碍。」且如经云：「我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛。」如是法者，岂非妙法？又梵网经云：「吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座」等，岂非亦是开迹显本耶？复有众生，应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰：「八相之中，各具八相，不可思议。」且大般涅槃经，追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
圣严识：这段文字，是依据智者大师的《法华玄义》所作的申论，目的是在纠正当时一般天台学者的讹传。因为根据法华及梵网等经文所示，如来说法，唯在于应机，不在于固定的某一时段，仅说某一部经，否则即与事实不符。此种看法，在近世的学者们尚未以历史的方法论，提出经典成立史的考证说明之前，的确非常重要。若以今天的研究而言，已由西方及日本佛教学者们，根据佛典原典语言学以及印度佛教思想史的推论，告诉我们佛教圣典的次第成立，是经过了相当长的时间；即使是最早完成的四种《阿含经》，也不是同一时代的产物，大乘经典的陆续出现，即使是初期的《法华经》等，已是佛灭之后数百年间的事。不过今人已有共识，大乘经典纵然不是出现于如来住世时代，的确仍是出于如来化世的本怀，所以不仅是佛法，尤其更能彰显如来的悲智广大。故以今日的观点，来看古人的时教判释，虽宜感念他们的贡献，体认他们的苦心，尊敬他们的博通群经，欣赏他们组织和分析的周密细腻，但已不是要我们跟着来作同一模式的思考了。
语译
首先说明通五时论：
1.就有一类大根机的众生，即于此娑婆国土，能亲见华藏世界卢舍那佛的实报净土，永劫常住不灭(〈此见于《法华玄义》卷十下所引《像法决疑经》的内容〉)。因此可知，《华严经》的内容，也通于华严时段之后的根机了；即以《华严经‧入法界品》而言，亦断定不仅是在佛初成道三七二十一日之内说出的。
2.另有一类小根机的众生，是指如来于鹿野苑初转*轮，度五比丘，直到如来于拘尸那城鹤林涅槃为止，都只听闻阿含部、律部、论部的所谓小乘三藏，可知藏教的根机，也通于五时的前后。章安尊者已作如此明白的破斥，何以尚有一类愚痴之人执迷不悟呢？
3.又有一类小乘根机的人，听闻了有关弹斥小乘而褒叹大乘的佛法之后，便生起耻为小乘而欣慕大乘之心，佛陀即为他们宣说方等法门的经典。怎么可能一定要局限在十二年的阿含时之后的仅仅八年之中，才说方等经典呢？且如《方等陀罗尼经》，是在《法华经》之后宣说的，由此可见，方等时亦是通于前后的。
4.还有比较利根的三乘人，需要
历色及心等世间法与出世间法，然后一一会归大乘法门的摩诃衍道，佛陀对于这一类人，便说般若经典，是故《金刚仙论》卷一云：「相传云，如来一代，成道乃至涅槃，恒说摩诃般若、华严、大集。」以此可知，般若时亦是通于前后的了。
5.还有一类根机已熟的众生(人)，佛陀对他们便用开权显实、开迹显本的法门，决计没有要留待到成道四十年后才说的理由。不过佛陀以其神力，使得根机未熟的人听不到而已。是故智者大师于《法华玄义》卷十下云：「法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。」且如《法华经‧譬喻品》云：「我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。」昔年闻的「如是法」，岂不就是《妙法莲华经》呢？又如《梵网经》有云：「吾今来此世界八千返……坐金刚华光王座」(〈参看旭师的《梵网经合注》及《玄义》二书〉)等，岂不也就是开迹显本的法华时呢？
6.尚有一类众生，应于见到释尊即将进入涅槃，才能得度的，佛陀即为他们示现般大涅槃，所以有云：「八相之中，各具八相，不可思议。」且《大般涅槃经》中，追述阿阇世王忏悔等因缘，也并不是仅在一日一夜之间发生的事。
注释
1.「大机」与「小机」：机是根机，具有潜在的可塑性者称为根机。堪受大乘的菩萨法者，名为大机，仅能接受二乘小法所化者，名为小机。此处的「一类大机」，是指华严时中所摄的众生；「一类小机」，是指阿含时中但闻小乘三藏教法的众生。
2.「华藏界舍那身土」：「华藏界」具名「莲华藏世界」，又简称「华藏世界」。这是相对于化身佛释迦如来所居的娑婆世界，而说的报身佛所居净土，通常称为圆满报身卢舍那佛，住于实报庄严净土，唯法身大士得见、得亲近。
唐译八十卷本《华严经》卷八云：「此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫，修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。」可知佛的报身报土，是由于在无量劫中、亲近无量数佛，修无量数大愿而成就的。
法藏大师的《华严经探玄记》卷三，解释「华藏」之名有云：「藏是含摄义、出生义、具德义。此中通论有二义：一由此土内含摄一切人法等诸法门故；二含摄一切诸余剎故。」可知此一净土，本为事事无碍，事理双圆的华严境界，然于唐译《华严经》卷八至卷十的〈华藏世界品〉中，是用形相来描述介绍的，大略有上下二十重，周围十一周，复由此数，随方各摄十方，总数一百十一，犹如天地珠网分布，构成华藏世界，毗卢遮那如来即是居住此一世界的中心。
「舍那」的梵语是毗卢舍那，或译毗卢遮那(Vairocana)等，晋译六十卷本《华严经》译作「卢舍那」，《华严经探玄记》称毗卢舍那，八十卷本《华严经》有〈毗卢遮那品〉，可见此二名本是一名，贤首法藏懂梵文，所以未将此二名视为两种不同的佛身。天台家未勘对梵文，故以毗卢舍那、卢舍那、释迦，配上如来的法身、报身、应身解释；例如《法华文句会本》卷二十五有云：「法身如来名毗卢，此翻
一切处，报身如来名卢遮那，此翻净满，应身如来名释迦，此翻能仁。」相沿迄今，中国佛教界，多用天台家的观点，以法身为理佛，报身为智佛，应身为事佛。甚至在每餐的食前供养，也是如此唱诵的。
3.「三七日中」：这是依据《法华经‧方便品》所云：「我(如来)始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度！」因此天台家有人判说「华严最初三七日」。佛初成道后于三七二十一日之中观树思惟，出于《法华经》，而《华严经》的开头只说如来「始成正觉」即以神力，「令此道场，一切庄严，于中影现。」未说于三七日中讲完《华严经》。而且《华严经》七处九会的性质内容，绝不仅是最初三七日中发生的事。旭师亦已看到八十卷本《华严经‧入法界品》的经文之中已有「诸大声闻，不能得见。」「诸大弟子虽在林中，亲近世尊，不见如来自在神力。」既已有了诸大声…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…