..續本文上一頁說《法華經》的時段，究竟何者在前何者在後，就無定論了。
注釋
1.「章安尊者雲」：這段文字，錄自《大正藏經》叁十叁冊八一二頁下至八一叁頁上。于「即是其事」句與「何得言小乘」句之間，章安的原文尚有：「故增一經說，釋迦十二年中略說戒，後瑕玼起，乃廣製；長阿含遊行經說，乃至涅槃」的數句文字，被旭師省略。又在「知叁十年也」句與「大智度論雲」句之間，章安的原文尚有：「言四十年後，說法華一乘。法華經中彌勒言：佛成道來，始過四十余年。然不可言，法華定在大品經後，何故」的數句文字，亦被旭師省略。略掉並無損失，全錄則更明白。
2.「人言」：此「人」是指晉代所謂「南叁北七」中的隱士劉
所說，他的五時，第一時是五戒十善的人天教，第二時是有相的叁乘教，第叁時是空宗的無相教。章安對其僅說別五時而未言通五時，提出批判。
3.「大智度論雲」：由于《大智度論》是《大品般若經》的釋經論，既在此論提及須菩提尊者聽聞《法華經》的例子，可知佛說般若未必是在佛說法華之前了。
4.「舉手低頭，皆得作佛」：是佛在《法華經‧方便品》所說的偈語：「乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數衆。」
原文
論曰：智者、章安，明文若此，今人絕不寓目，尚自訛傳「阿含十二方等八」之妄說，爲害甚大，故先申通論，次申別論。
語譯
智者大師及章安尊者，已有如此的明文，迄于今日的天臺學派中人，竟爾絕然不去閱讀，尚且以訛傳訛地跟著亂說什麼「阿含十二方等八」的偈語，對于聖教，爲害極大。因此論列，先辨通五時，次辨別五時如下。
注釋
「阿含十二方等八」：此一偈語，已在本書緒論第一節中論列過了，傳說是出于唐代的荊溪大師，而唯見載于元代的《四教儀備釋》及《四教儀集注》。
二、何謂通五時
原文
先明通五時者：自有一類大機，即于此土，見華藏界，舍那身土，常住不滅，則華嚴通後際也；只今華嚴入法界品，亦斷不在叁七日中。複有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含、毗尼、對法，則叁藏通于前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷！複有一類小機，宜聞彈斥褒歎，而生恥慕，佛即爲說方等法門，豈得局在十二年後、僅八年中！且如方等陀羅尼經，說在法華經後，則方等亦通前後明矣。複有叁乘，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道，佛即爲說般若，故雲：從初得道乃至泥洹，于其中間，常說般若，則般若亦通前後明矣。複有根熟衆生，佛即爲其開權顯實，開迹顯本，決無留待四十年後之理，但佛以神力，令根未熟者不聞，故智者大師雲：「法華約顯露邊，不見在前，秘密邊論，理無障礙。」且如經雲：「我昔從佛，聞如是法，見諸菩薩，授記作佛。」如是法者，豈非妙法？又梵網經雲：「吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座」等，豈非亦是開迹顯本耶？複有衆生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰：「八相之中，各具八相，不可思議。」且大般涅槃經，追敘阿阇世王忏悔等緣，並非一日一夜中事也。
聖嚴識：這段文字，是依據智者大師的《法華玄義》所作的申論，目的是在糾正當時一般天臺學者的訛傳。因爲根據法華及梵網等經文所示，如來說法，唯在于應機，不在于固定的某一時段，僅說某一部經，否則即與事實不符。此種看法，在近世的學者們尚未以曆史的方法論，提出經典成立史的考證說明之前，的確非常重要。若以今天的研究而言，已由西方及日本佛教學者們，根據佛典原典語言學以及印度佛教思想史的推論，告訴我們佛教聖典的次第成立，是經過了相當長的時間；即使是最早完成的四種《阿含經》，也不是同一時代的産物，大乘經典的陸續出現，即使是初期的《法華經》等，已是佛滅之後數百年間的事。不過今人已有共識，大乘經典縱然不是出現于如來住世時代，的確仍是出于如來化世的本懷，所以不僅是佛法，尤其更能彰顯如來的悲智廣大。故以今日的觀點，來看古人的時教判釋，雖宜感念他們的貢獻，體認他們的苦心，尊敬他們的博通群經，欣賞他們組織和分析的周密細膩，但已不是要我們跟著來作同一模式的思考了。
語譯
首先說明通五時論：
1.就有一類大根機的衆生，即于此娑婆國土，能親見華藏世界盧舍那佛的實報淨土，永劫常住不滅(〈此見于《法華玄義》卷十下所引《像法決疑經》的內容〉)。因此可知，《華嚴經》的內容，也通于華嚴時段之後的根機了；即以《華嚴經‧入法界品》而言，亦斷定不僅是在佛初成道叁七二十一日之內說出的。
2.另有一類小根機的衆生，是指如來于鹿野苑初轉*輪，度五比丘，直到如來于拘屍那城鶴林涅槃爲止，都只聽聞阿含部、律部、論部的所謂小乘叁藏，可知藏教的根機，也通于五時的前後。章安尊者已作如此明白的破斥，何以尚有一類愚癡之人執迷不悟呢？
3.又有一類小乘根機的人，聽聞了有關彈斥小乘而褒歎大乘的佛法之後，便生起恥爲小乘而欣慕大乘之心，佛陀即爲他們宣說方等法門的經典。怎麼可能一定要局限在十二年的阿含時之後的僅僅八年之中，才說方等經典呢？且如《方等陀羅尼經》，是在《法華經》之後宣說的，由此可見，方等時亦是通于前後的。
4.還有比較利根的叁乘人，需要
曆色及心等世間法與出世間法，然後一一會歸大乘法門的摩诃衍道，佛陀對于這一類人，便說般若經典，是故《金剛仙論》卷一雲：「相傳雲，如來一代，成道乃至涅槃，恒說摩诃般若、華嚴、大集。」以此可知，般若時亦是通于前後的了。
5.還有一類根機已熟的衆生(人)，佛陀對他們便用開權顯實、開迹顯本的法門，決計沒有要留待到成道四十年後才說的理由。不過佛陀以其神力，使得根機未熟的人聽不到而已。是故智者大師于《法華玄義》卷十下雲：「法華顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。」且如《法華經‧譬喻品》雲：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。」昔年聞的「如是法」，豈不就是《妙法蓮華經》呢？又如《梵網經》有雲：「吾今來此世界八千返……坐金剛華光王座」(〈參看旭師的《梵網經合注》及《玄義》二書〉)等，豈不也就是開迹顯本的法華時呢？
6.尚有一類衆生，應于見到釋尊即將進入涅槃，才能得度的，佛陀即爲他們示現般大涅槃，所以有雲：「八相之中，各具八相，不可思議。」且《大般涅槃經》中，追述阿阇世王忏悔等因緣，也並不是僅在一日一夜之間發生的事。
注釋
1.「大機」與「小機」：機是根機，具有潛在的可塑性者稱爲根機。堪受大乘的菩薩法者，名爲大機，僅能接受二乘小法所化者，名爲小機。此處的「一類大機」，是指華嚴時中所攝的衆生；「一類小機」，是指阿含時中但聞小乘叁藏教法的衆生。
2.「華藏界舍那身土」：「華藏界」具名「蓮華藏世界」，又簡稱「華藏世界」。這是相對于化身佛釋迦如來所居的娑婆世界，而說的報身佛所居淨土，通常稱爲圓滿報身盧舍那佛，住于實報莊嚴淨土，唯法身大士得見、得親近。
唐譯八十卷本《華嚴經》卷八雲：「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔于世界海微塵數劫，修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。」可知佛的報身報土，是由于在無量劫中、親近無量數佛，修無量數大願而成就的。
法藏大師的《華嚴經探玄記》卷叁，解釋「華藏」之名有雲：「藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故；二含攝一切諸余剎故。」可知此一淨土，本爲事事無礙，事理雙圓的華嚴境界，然于唐譯《華嚴經》卷八至卷十的〈華藏世界品〉中，是用形相來描述介紹的，大略有上下二十重，周圍十一周，複由此數，隨方各攝十方，總數一百十一，猶如天地珠網分布，構成華藏世界，毗盧遮那如來即是居住此一世界的中心。
「舍那」的梵語是毗盧舍那，或譯毗盧遮那(Vairocana)等，晉譯六十卷本《華嚴經》譯作「盧舍那」，《華嚴經探玄記》稱毗盧舍那，八十卷本《華嚴經》有〈毗盧遮那品〉，可見此二名本是一名，賢首法藏懂梵文，所以未將此二名視爲兩種不同的佛身。天臺家未勘對梵文，故以毗盧舍那、盧舍那、釋迦，配上如來的法身、報身、應身解釋；例如《法華文句會本》卷二十五有雲：「法身如來名毗盧，此翻
一切處，報身如來名盧遮那，此翻淨滿，應身如來名釋迦，此翻能仁。」相沿迄今，中國佛教界，多用天臺家的觀點，以法身爲理佛，報身爲智佛，應身爲事佛。甚至在每餐的食前供養，也是如此唱誦的。
3.「叁七日中」：這是依據《法華經‧方便品》所雲：「我(如來)始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度！」因此天臺家有人判說「華嚴最初叁七日」。佛初成道後于叁七二十一日之中觀樹思惟，出于《法華經》，而《華嚴經》的開頭只說如來「始成正覺」即以神力，「令此道場，一切莊嚴，于中影現。」未說于叁七日中講完《華嚴經》。而且《華嚴經》七處九會的性質內容，絕不僅是最初叁七日中發生的事。旭師亦已看到八十卷本《華嚴經‧入法界品》的經文之中已有「諸大聲聞，不能得見。」「諸大弟子雖在林中，親近世尊，不見如來自在神力。」既已有了諸大聲…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…