..续本文上一页：「我亲自听到佛陀说：『吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。』」迦叶尊者便问阿难：「那么你听佛陀说那些是微细戒呢？」阿难则答：「那时因见佛将灭度，心被忧逼苦恼之所迷塞，所以没有问。」于是，迦叶尊者，便诃责阿难：「现在说这样的话，已不是时候了，你为何不先请问世尊？」随即提由在会的大众比丘讨论，说到最后，有的以为除了四重──波罗夷戒，其它都是小小戒或微细戒。因此，摩诃迦叶便以结集大会召集人或领导人的身分，作了如下的决定：「若舍微细戒者，但持四重，余者皆舍，若持四重，何名沙门？」又说：「汝等所说，皆未与微细戒合。随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也。」(《毗尼母经》卷三)
我们知道，大迦叶尊者是头陀(苦行)第一，他对戒律的持守，也是绝对清净的，以他的个性，以他对比丘生活的看法与希望，主张不舍微细戒，乃是很有道理的。
但是，这个问题并未因此而解决，我们从比丘、比丘尼戒中，可以看到，有些条文是不能不受时空限制的，甚至在条文之中，由于结集者的疏忽，竟有重复的事实──比如《四分律》比丘尼戒的单堕九十七条与九十八条，是重复的；一百六十二条与一百六十三条，也是重复的。对此，古人虽有指出者，但却无有敢以剔除者，那是为了尊重法宝，故仅指出而已。
近代有人主张，将比丘、比丘尼戒本(经)来重行编订，剔除不必要的，存下紧要的。这一工作，的确值得吾人来做，但到目前为止，尚无一人胆敢来做，因为这一责任，太重大了，这是要对整个的佛法负责，也要对未来僧团慧命负其全责的事。
不过，我个人以为，我们可以不谈舍去小戒的问题，只谈如何来提倡守持重戒的问题，并且根据这一理由，而来编订比丘、比丘尼的手册，广为流通，普遍遵行，那倒是个最好的办法。当然，这要由知律的法师，数人合编，方始妥善。同时，这又要讨论到重戒与小戒的问题，因为重戒固然要持，小戒也不能全部不持，否则，真要如摩诃迦叶所说的「若持四重，何名沙门」了。
什么是小小戒或微细戒，我们虽不能肯定地指出，但在律典之中，总还可以找到一些蛛丝马迹。
《摩诃僧祇律》卷二四说：「尔时，有摩诃罗出家，数犯小戒：别众食、处处食、停食食、共器食、女人同室宿、过三宿(与未受大戒者)、共床眠、共床坐、不净
食、受生肉、受生谷、受金银。」这些戒，都是波逸提以下的范围，也都是威仪一类的戒。
又据《四分律》比丘戒单堕七十二条中说，凡是比丘而轻诃杂碎戒者，便犯波逸提罪，故也不得轻忽了小戒──杂碎戒也就是小戒的异名。什么叫作杂碎戒？《四分律》于同一条的制戒缘起中，是说除了四事(四波罗夷)与十三事(十三僧伽婆尸沙)，其余便是杂碎戒。
根据《善见律毗婆沙》的解释，从二不定法，乃至众学法，都叫作杂碎戒。《摩诃僧祇律》卷一四也说：「杂碎戒者，除四事十三事，余者是也。」《五分律》卷六则说：「(六群比丘言：)何用诵习杂碎戒，为何不……诵毗尼不过四事十三事二不定法，何用多知。」这又将二不定法不算杂碎戒了。
以《律二十二明了论》的解释：「佛世尊立戒有三品，一小戒，二随小戒，三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；随小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波罗夷。复次，小戒者，诸戒中自性罪；随小戒者，诸戒中所有制罪；非小戒者，四波罗夷等。」从这看来，除了四波罗夷，其它均属小戒与随小戒了。
《萨婆多毗尼毗婆沙》则以为：佛在最初十二年中，为无事僧(不生恶事者)，仅说一偈：「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业清净，能得如是行，是大仙人道。」这便算是初期比丘的戒经。十二年后，为广说二百五十戒的五篇七聚，名之为杂碎戒。照这样说来，今天我们的戒条，不论轻重，都是杂碎戒了，都是小戒了。其实这一分别，是对无事僧的圣比丘僧团而言的，因为阿罗汉虽不受戒，也是比丘戒的清净具足者。
又在《毗尼母经》卷三中看到这样的记载：「见闻疑事，事有三处：一者波罗夷、僧残及偷兰，此名为戒；二者破正见住邪见中(名为见)；三者从波逸提乃至恶口，名之为行。」这是将戒律分为「戒、见、行」三部分了，但其除了波罗夷、僧残及偷兰，均非戒的范围，而属(知)见与行(为)的领域了。此之所谓见与行，或即指小戒而言罢！
佛陀是非常开明的，故在《五分律》卷二二中「告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」佛陀主张菩萨要随类应化，何况不能随方应化？所以如来也早就知道，他所制的戒律，在他灭后，对比丘们将会发生困难，所以垂示阿难：「吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。」但对微细戒的范围划定，却给后来的比丘们莫衷一是，虽是初次集藏会上的许多大阿罗汉，也得不到结论(摩诃迦叶的主张也是最大关键)，何况我们这些末世的比丘！
不过，我们从上面所举的征引中，可以大约地判定，佛所说的微细戒或小小戒，可能是指二不定法以后的三篇，因为《摩诃僧祇律》、《四分律》、《善见律》，对于小戒或杂碎戒的划定，都是指的四波罗夷十三僧伽婆尸沙以后而言。所以弘一大师也说：佛涅槃时云舍微细戒者，或即指此三篇以下威仪戒而言也。
但是，问题绝不会如此简单，如果说：比丘除了四事十三事之外，其余的戒律条文皆可舍去的话，那就谈不上比丘的威仪了。所以弘一大师又说：且约最低标准而言，止持之中，四弃、十三残、二不定法，悉应精持；作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，也应遵行。又说：威仪戒中的性罪，如故杀畜牲、故妄语等戒，仍须守持；此土最易受人讥嫌的，如饮酒、非时食，以及关系尼女诸戒等，皆应持之，其余则可随力而为(此系摘其大意，详见其《弘一大师律学讲录三十三种合刊》)。
如今，我们很少有人知道微细戒是什么的，也更少有人舍了微细戒的(既然不知，从何舍起)。事实上，虽然不舍，却也根本未持，乃至四弃十三残，也少有人持得完全的。因此，我们目前的问题，不是在于如何来舍小小戒，而是在于如何提倡守持重要的比丘、比丘尼戒。
怎样礼拜与问讯？
今人皈依三宝之后，皈依师的第一个责任，便是教授礼拜与问讯的方式。一般弟子，学会了礼拜问讯之后，此一佛教徒的身分，好象也就完成了。
其实，各种宗教，均有各该宗教的仪礼规定，即使是国家的军人，也有其制定的礼节，礼节的使用，也就表明了一个人的身分。所以一般人的观念，并没有错。
但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在内，能够如法行礼，并且能对行礼的意义全部明白的，恐怕又不多了。
我们在拜佛之前，往往先有一个问讯的动作，问讯是什么意思，则很少有人讲说。其实，照文释义，就是问候请安的意思，正像我们于日常生活中，和亲友见了面，第一个动作是招手或点头，同时嘴里也得说一声：「你好吗？」「你近来好吗？」在西洋人通常则是以「早安」、「午安」、「晚安」、「夜安」来表达。当与亲友分别时，也会互相祝福几句，比如「祝你身心愉快」、「祝你一路平安」、「祝你事业成功」、「祝你学业进步」、「祝你好运」等等。这些请安与祝福，都是在开始见面与临行分别时用的，这以佛教的看法，就叫作问讯。佛教的问讯，绝对不是仅仅有个弯腰与举手的动作而已。
在佛的时代，弟子们见了佛陀，固然要问讯，佛陀接见了弟子之后，照样也要问讯(不是弯腰举手)。并且也有常用的词句，试举比丘律中的一个例子如下：
阿难晋见了佛陀，礼足以后，即向佛陀问讯：「世尊少病少恼安乐住不？」
佛答：「如来少病少恼安乐住。」佛陀也问阿难：「比丘僧少病少恼安乐住不？乞食不疲，行道如法不？」
阿难答：「世尊，比丘僧少病少恼安乐住，乞食不疲，行道如法。」
这是一个很好的例子。但请不用怀疑佛陀不会有病有恼，佛为慈悯后世的比丘，也曾现有十种病恼，比如：头痛啦、背脊的风痛啦、受人陷害啦、乞食空
啦，都是如来的病恼。所以弟子们见了佛陀，应该如此问讯。同时在经律中告诉我们，佛陀问讯弟子机会特别多，比如：有远道而来的比丘，总是要以慈祥恺悌的口气问讯他们：「不为食苦耶？行路辛苦耶？众僧和合安乐住耶？道路不疲极耶？」佛陀时常巡视僧房，探询病患的比丘时，总是要问：「比丘，调适不？不苦否？」
以此可见，今人的问讯，只是徒具形式，并不合乎要求。因为今人问讯，对于佛菩萨的形像，固然无讯可问，即对尊长比丘，也只行礼如仪而已。
还有一个与问讯同样重要，而又同样为我国佛教徒所忽略的问题，那便是「和南」一词的运用。据义净三藏的考证，「和南」一词，根本是古人的讹译，因在梵本佛典中，没有「和南」一词的根据，「和南」一词，纯系「畔睇」一词讹译而来，「畔睇」的运用，仅限于佛教，其义乃为礼敬。若《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷一中，有一俗人对比丘说：「我等但知，见老婆罗门，即云跪拜，若见苾刍(比丘)，便云敬礼。」
律中的礼敬与畔睇互用，但畔睇并非五体投地礼，畔睇可有两种方式：一是但在口中一说，用表心意即可；一是欠腰而说即可，不必一礼到地。但也可以用于间接表达敬意的场合，比如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二中说：「时，尊者阿难陀，具传佛教，诣王白知。王言：『尊者，为我畔睇世尊足下。』」这与今人在书信中用「和…
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