..续本文上一页众生心中。众生于闻法之后，以受持佛法之故，将佛法运用在日常生活中，不仅降伏自心的烦恼，增长善根，养成完美的人格，也使大众对佛教徒生起敬重之心。非唯自身受持读诵，更进一步辗转流通：或助印经书，或建设道场，或带朋友到精舍听闻佛法等，令不了解佛法的人生起信心；也使已经生起信心的人，更增福慧。一人请转*轮，等于在一切众生分上植下了转*轮的因缘，于是功德辗转增胜，难以数计。
*轮常转，是佛法兴盛的表征，佛法能净化人心，增长一切众生向善的力量，因而能为人类带来和平，为世福带来光明。所以，佛法兴盛是一切众生的福祉，也是一切众生离苦得乐、悟入佛道的希望。这一切，端赖大众继续推动佛法的大轮，运载众生至圆满无碍的解脱境界。
普贤十大行愿(三十三)
七者请佛住世1──请佛住世的意义
于自由时报90.05.29(二)刊载
请佛住世，即是恭请诸佛恒常住于世间。
昔日，佛入灭前，曾经三次暗示阿难尊者：「佛已证得四神足，能住寿一劫。」然而因众生业障深重，且阿难尊者的内心被魔所障蔽，故无法明白佛的心意，而未能及时请佛住世。三个月后，佛随即入灭，四众弟子顿失依怙。
凡是佛弟子都希望佛能长久住世，因为佛为众生之父，为世间所归趣，是众生的眼目。佛能救护一切众生，亦为众生的大福田，众生于恭敬供养佛时，即可深植福慧。如奉献祇洹精舍的须达长者，当他营建精舍时，天上的宫殿已经现出。再者，佛时时皆在开示解脱之道，众生依法修习即得成道证果。如阿难尊者因见佛庄严相好而出家成道；舍利弗尊者听闻「因缘所生法」一偈，而随佛出家证果；外道三迦叶兄弟，因折服于佛的神通与智慧，乃率领一千个弟子依止佛陀，并证得阿罗汉果……。经典中，因亲睹佛面而悟道得福者实在不胜枚举。
圭山禅师云：「十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。」广义而言，「请佛住世」，非仅请佛陀长久住世，乃至声闻、缘觉、菩萨，以及有修有证之诸大善知识，均应恭请其长久住世。由于众生福德善根、闻法悟道的因缘不同，为了令不同根机的众生皆有得度之因缘，也为了续佛慧命，所以要恭请一切大善知识长久住世，宣说正法。
《四十二章经》云：「生值佛世难」。佛的出世甚为难得，能生值佛世，是累劫福德善根所致。如今佛已入灭，虽然我们无法恭逢其盛，但若能恭敬供养三宝，护持正法亦是在请佛住世。
普贤十大行愿(三十四)
七者请佛住世2──为什么佛要示现涅槃？＜上集＞
于自由时报90.05.31(四)刊载
佛陀出现世间是为了度化众生，无量无边的众生也都渴望得度，既然如此，为什么佛不永久住世，却要示现涅槃呢？原因有二：一因众生得度的因缘已尽，二是为了防止弟子怠惰放逸，所以佛要示现涅槃。
《遗教经》中，佛陀即将入灭之时，告诉悲恸不已的弟子们：「即使佛真的住寿一劫，我们相聚的缘份也还是要灭的，世间没有不散筵席。…… 若我久住于世，对于众生而言，并无大益。何况，一切有缘得度的众生，不论人间或天上，都已经得度了；而那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。」众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。纵然如此，佛陀也已经留下了他的法，作为后世众生得度的因缘。
遇佛得度，必须要与佛法有缘，否则，即使佛陀现于眼前，障深垢重的人仍旧不见不闻。如同《大智度论》所记载：佛住世时，舍卫城东住着一位贫苦的老母。有一次，佛陀与阿难在城中游化，阿难见到路边这位老母甚为可怜，便恭请佛陀去度化她。没想到当佛陀走到老母的身旁时，她却始终回避。佛从东边来，她把头转向西边；佛从上来，她就低下头去；最后，佛从地而出，她竟然用手把脸遮起来，不肯见佛。由于这位老母与佛无缘，所以即使佛陀亲自来到身旁，也是徒劳无益。
「佛门虽广，不度无缘之人。」众生希望遇佛得度，必须先与佛法结缘，若无因缘，即使生值佛世，亦如城东老母一般，还是难以得度。所谓「缘熟而来、缘尽而去。」若无因缘而留住世间是无有是处的，这就是为什么佛陀要示现涅槃。
普贤十大行愿(三十五)
七者请佛住世3──为什么佛要示现涅槃？＜下集＞
于自由时报90.06.02(六)刊载
佛陀示现涅槃的另一个原因，是为了防止弟子怠惰放逸。
《法华经》中，佛说：若佛久住世间，那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而憍慢放逸，妄想有佛可做为长久的依靠，何足畏惧！久之，便懈怠堕落，不知修行。当他们见到佛陀入灭，方才恍然大悟：原来佛终究会入灭的，应当抖薮振作，自求精进，才是修行之道；就算无法成道证果，至少也该收摄起憍慢之心。由是对佛法生起难遭遇想，渴仰佛陀的恩德、珍惜佛陀的教法，而能植下了善根，作为将来得度的因缘。
经典中举了一个譬喻：譬如一位医父，有众多的子女。在医父远游他国的期间，子女们误食毒药，一一闷乱倒地。当医父归来时，见子女受此苦恼，立即为他们捣制最好的药草。其中未失本心的子女服下药草后，病苦即除；其余的子女由于病气深入而迷失本心，虽然乐见医父归来，却不肯服药。为了使他们也能服用药草，医父再度远游他方，并托人带回音讯，假说医父已经往生，你们只要愿意服下药草，即能除病。子女听闻此事，极度忧恼，想到如今已经无人可作依怙，于是服下医父留下的药草，终于痊愈，远离了病苦。
佛陀以种种方便化导众生，目的都是为了使众生觉悟本心。佛弟子必须自己发心依法修行，以求断惑证真，若只是仗势三宝的加被而不肯依法修行，终无是处。
佛的色身虽已入灭，但是佛弟子若能恪遵佛陀的教诫，一心勤求精进，落实修行，即能圆满得度的因缘。同时，在自觉觉他的菩萨道中，辗转流布佛法，实践佛陀的遗教，也就是实现请佛住世的愿行了。
普贤十大行愿(三十六)
七者请佛住世4──自心清净 佛即常住
于自由时报90.06.05(二)刊载
「请佛住世」的意义有事有理。事上的请佛，是祈请一切诸佛菩萨乃至十方一切大善知识常住世间，化导一切众生；理上更要请「自性如来」住世，意即：觉性时时现前，安住于清楚明白的自性之上，才是究竟的「请佛住世」。因为佛法的目的终究在告诉我们：「心即是佛，心外无别佛。」心不染着，觉性现前即是佛；时时安住于觉性，即得生死自在。
经典中，佛陀曾与杀人魔央掘魔罗有一段非常引人深思的对话。央掘魔罗受了邪师的教导，以为只要杀死一千个人，即可得道。当他杀了九百九十九人，正四处寻觅第一千个人时，佛陀为了度化这位杀人魔，即时出现在他的面前。央掘魔罗一见到佛陀，便疾奔向前追杀佛陀。但任他如何使劲都无法追赶上，佛总是隔了几步安详地站立在前方。最后，他忍不住向佛陀大声喊道：「停住！停住！」没想到佛陀却说：「我本来就是常住，是你自己不住！」杀人魔问：「你在走，如何说是常住？」佛说：「我有定慧，常住正法之中，无住而住；而你听邪师之言，常在造业，不住正法，所以不住。」
「凡心有住，佛心无住」，佛已彻底觉悟，对于一切境界，不起迷执，不住一切生灭的境界，而以定慧安住于常住的觉心之中，所以是无住而住。凡夫的心对一切境界看不破、放不下，百般执着；有执着就是「住」，因此轮转于生死苦海中不得出离。
修行人欲「请佛住世」，这念心必须与佛心相契，常安住于正法之中；即使无法时时安住，也应深信正法，依靠正法，时时刻刻返照自心，消弭内心的迷执。只要自心清净了，佛即常住，亦即请「自性如来」住世。
普贤十大行愿(三十七)
八者常随佛学1──学佛与成佛
于自由时报90.06.07(四)刊载
修行学佛，就是要向佛学习，学佛的身、佛的口、佛的心，身、口、意三业均如佛一样圆满无碍，即能成佛。
学佛的身、口、意，须在因地下功夫。佛身具有三十二相、八十种好，行、住、坐、卧具足四威仪，众生见之无不欢喜，这些都是因地累劫修来的果报。所以，学习佛陀修一切善，断一切恶，行住坐卧不离四威仪：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，这就是学佛的身。佛的口业清净殊胜，过去累劫不犯口过，因而感得广长舌相，说法时梵音微妙清远，众生随类皆能得解。学佛的口，就应口业清净，不犯两舌、恶口、妄言、绮语，多讲爱语、柔软语，不出口伤人。佛的心没有贪、瞋、痴，时时刻刻都在定慧当中，具大慈悲，无时不在普度众生。所以学习佛的心，必须契悟菩提心，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，发大慈悲心，自利利他，就是学佛的心。
向佛学习，不是只在特定的某些时候才学，而是要「常随佛学」。释迦牟尼佛从因地初发心修行菩萨道：剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，乃至最后一生出家、成道、转*轮、入涅槃，示现了一名凡夫经由精勤的修行，进趣庄严佛果的历程。古德云：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」一切众生皆有佛性，只要发心学佛，以佛心为己心，以佛行为己行，以佛言为己言，以如佛般精进的心向佛学习，三业清净了，一身都会充满光明；直至三业都没有过失，功德圆满了，即能成就佛道。
普贤十大行愿(三…
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