..续本文上一页在，等于《金刚经》里面提到：若菩萨通达无我法者，以无人相、无我相、无众生相，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。这样子就是「遍庄严」。如果执着假有，就属于众生境界；执着真空，则属于二乘境界；所以要不即不离、不出不入。要修一切善，无善不修，成就世间上的一切假有功德；执着假有的功德又成了生灭，所以要了解一切假有都是缘起、都是性空，当下契悟真空；入了真空又不执着真空，这念心不执着假有、又不住在真空，就称为「中道实相」。这念心假也假得、空也空得、中也中得，就等于天台宗所说，这念心有假观、有真空观，乃至于有中道实相观，这念心具足「一假一切假，一空一切空，一中一切中，即假即空即中」，这就是真正的「一法具足一切法」，一切法不离当下这一念心。
「菩提妙华遍庄严」，这念心周遍假有、周遍真空、周遍中道实相，所谓「佛智照假、佛智照空、佛智照中」，最后又不执着假有、也不执着真空、也不执着中道，就称为「遍庄严」，所谓「一乘任运，万德庄严是诸佛」。「一乘」就是菩提妙华，「一乘任运，万德庄严」就是修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度，就称为「以菩提之因华，庄严无上菩提之果海」。真正到达这个境界，这念心就能得自在，就能「随所住处常安乐」。
「随所住处常安乐」，无论走到什么地方，我们这念心都是平平安安、了了分明，都能够得自在；住在假有的地方也能得自在，住在真空也能得自在，住在中道实相上也能得自在。一般人没有契悟到假有、真空和中道，所以退而求其次，「随所住处」就是在顺境时，穿衣吃饭、行住坐卧，一切都是称心自在，也能够「常安乐」；在逆境时，吃也吃不好、住也住不好、穿也穿不好，到处都是障碍，一切都不得自在，也能够「常安乐」。
「常安乐」是指这念心，时时刻刻都安住在菩提、涅槃上的意思；在顺境上不贪着，在逆境上也不烦恼。如果契悟到菩提和涅槃，乃至于有了戒、有了定，这念心安住在戒上、安住在定上，无论是什么地方、什么处所，都能够安稳、快乐。等于儒家所说的君子，无论是在富贵、在贫贱中都能得自在，所谓「素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱……君子无入而不自得焉。」假使不了解这个道理，有了富贵，就会得意忘形，之后就会乐极生悲，这样就不能常安乐。一般人在贫穷、不得意的时候，经常会处心积虑，患得患失、怨天尤人，也得不到常安乐。看到人家富贵、自在，而自己没有富贵、不能得自在，吃也吃不好、住也住不好，就要想办法得到钱财，于是去偷、去抢，这就违背因果，就会堕落，就会犯法，这也不能得自在。
了解这些道理以后，无论顺境、逆境，这念心都能够安住在定慧上面，或者至少要安住在善法上面。顺境现前，知道这是三宝的慈光加被，是大众的发心，乃至于是过去生中所修的善法，不要贪着，要继续用功、继续发心；处于失意、逆境的时候，要知道这是过去的恶业所感，现在要惭愧、忍耐，更要修善法，这样就是「随所住处常安乐」。明白了这个道理，这念心安住在定慧上面、安住在中道实相上面，就真正是无时无刻都在净土上面。如同陶渊明所写的一首诗：「结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。」就能了解一切事情都是如梦如幻如泡如影，安住这念心才是最重要的。
世间上有世间上的哲学，也就是所谓的「人生哲学」。人生哲学就是要看得破、放得下，就是一般人所谓「随遇而安」。随遇而安，要安住在哪里？众生不知道安住在戒法上面、安住在定法上面，更不知道安住在中道实相上面，众生的随遇而安只是一种豁达空，生活一天算一天，马马虎虎，就这样混混沌沌过一生，称为「达观主义」，这样子就不是「随所住处常安乐」。虽然不是常安乐，可是至少这种人不会做错事情，能够知足。
知足常乐的人，也能够知道「随所住处常安乐」。明朝朱元璋在年轻的时候，到处飘流、落难，吃也吃不好、住也住不好，出家当沙弥时，有次回寺太晚，于是就露宿在寺门外，一般人可能会觉得悲伤，可是他有他的哲学，因而作了一首诗：「天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。」「天为罗帐地为毡」就是虽然睡觉时没有蚊帐，但我以天空为罗帐，睡在这么大一个罗帐里面；虽然没有好的床铺、好的毯子来作床垫，但我有这么好的一块土地来作为我的床毡。「日月星辰伴我眠」，一般人睡觉是娇妻美人来陪伴，达官显贵还有很多侍者、随从前呼后拥来陪伴，我不要娇妻美妾来陪伴，也不要种种随从来陪伴，因为天上有这么多的星星，这么好的月亮在这里陪伴我睡觉，这是他的人生哲学，心里不仅看得开，还有远大的胸襟。「夜间不敢长伸足」，因为晚上很寒冷，如果睡觉时，双腿伸直会很冷，所以两腿曲卷起来睡，可是他不这么想，因为「恐怕踏破海底天」，我一撑开两腿恐怕会把山河大地通通给破坏了，这是他的人生理念。因为他有这样远大的胸襟，所以他的功业才能够成功，才能够成就统一中国的大业。因此不要看轻世间上的一切伟人，他们都有他们的人生哲理、看法和理念。
过去陶渊明的生活很苦，因而作了「东方有一士，被服常不完，三旬九遇食，十年着一冠」；「夏日长抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁」等的诗句。「东方有一士」，东方就是指中国，中国有这么一位隐士；「被服常不完」，无论是穿的、用的都非常地欠缺；欠缺到什么程度呢？「三旬九遇食，十年着一冠」，一个月有三十天，只有九天才能吃得到东西；他戴的帽子，十年都没换过。由此可知他的生活实在是很辛苦。「造夕思鸡鸣」，到了晚上是冻得要死，所以会想怎么鸡还不赶快啼叫，还不赶快天亮；「及晨愿鸟迁」到了天亮，没有吃的、没有穿的，又冻、又饿，心中又想怎么天还不黑呀！白天的时候希望赶快到晚上，到了晚上又希望赶快天亮，所以这种日子是很苦的，可是陶渊明他却还是很自在，这个就是「随所住处常安乐」。
我们更进一步，在静的时候不贪着静境，藉静境来学习、来用功、来养道；在动的时候也不厌烦，于动境勤修善法，广结善缘，无论是静、是动，都能静也静得、动也动得，最低限度要做到这个境界。假使不了解这个道理，就会静也静不得，动也动不得，也就不能随所住处常安乐。
有善法、有戒、有定来资身，依着佛法来回光返照，愈走就愈光明，最后一定能够达到菩提涅槃的果报。现在虽然没有契悟到菩提、涅槃，就是安住在佛法上面、安住在善法上面，无论动静闲忙、顺境、逆境，也都能够产生一种快乐，都能够常安乐，所谓「禅悦为食，法喜充满」。最后就是要靠我们自己发大愿，「愿诸世界常安稳，无边福智益群生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」
这一段是一个总结，《无常经》非常地好，是非常完美的一部经，所以在佛世的时候，出家众都要经常诵《无常经》。因为怕忘记，所以将它编辑成韵，当作歌来唱诵，时时刻刻念法。我们现在能够诵《无常经》，研究《无常经》，确实是最大的福报、最大的功德。所以每一个人都要背诵《无常经》，要时时刻刻念兹在兹，才能够提醒自己不要迷失，知道世间一切都是无常，要赶快用功，如果能够契悟菩提和涅槃，就可以脱离无常杀鬼。菩提涅槃具足常乐我净四德，这是每一个人所追求的，所以能诵、能研究《无常经》是最大的功德，这部经也是最上一部经典之一，希望每一个人要发心、要珍惜，了解了《无常经》的道理，就能「随所住处常安乐」。
《无常经》全文阅读结束。