..续本文上一页寂就是圆满菩提，归于寂灭涅槃。所谓「圆满菩提」，一般众生是不觉，二乘圣者漏尽见思惑称为正觉，但这两者都还未契悟菩提；菩萨是分证菩提，也是还未圆满；佛达到无上菩提、究竟菩提才是真正圆满。所以，希望所有的众生都能够证到圆满菩提、证到涅槃，菩提和涅槃合起来，就称为圆寂。「寂」是寂灭，寂灭是罪业通通灭尽了，当下这念心达到寂静无为、寂然不动的境界。这念心清清楚楚、了了分明，就是智慧佛，就是菩提心、就是妙有；有了菩提心以后，还要归于寂然不动，寂然不动就是空性、真空。所以我们的大愿，是希望每一个人都能远离众苦、远离六道轮回之苦，乃至于种种苦难，最后归于圆满菩提涅槃、无上正等正觉。
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(二十五)940612
恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
要想达到圆满菩提的境界，必须要「恒用戒香涂莹体」。菩提涅槃是最圆满、最无上的一种果报，所以达到无上菩提的果报，是我们最大的希望、最高的目标。修行就是要先建立这一个目标，没有目标，修行就没有方向，等于大海中的孤舟一样，不知东西南北。我们有了菩提和涅槃这个方向，八万四千法门最后的目的，都是要达到菩提涅槃，所谓「归元性无二，方便有多门」，「无二」就是菩提和涅槃。以前太虚大师也说：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」佛陀是一个象征，象征菩提涅槃，证到菩提和涅槃就是佛陀。「仰止」，我们最高的境界就是菩提、涅槃。在佛法当中如果说有超过菩提和涅槃的法，这都是佛的方便说法，所以八万四千个法门，只有菩提和涅槃才是最真实的。其余一切都是佛为了方便度众生，说事、说理、说因、说果、说过去、说现在、说未来，乃至于说净土，种种说法都是方便，目的就是希望每一个人要归到菩提和涅槃的境界上。要想达到菩提和涅槃的境界，就必须以「戒」为根本。「恒」就是要有长远心、要有恒心，儒家说：「人而无恒，不可以作巫医。」所以无论是出世法、世间法都要有恒心。
「恒用戒香涂莹体」，时时刻刻检讨反省，看看自己持戒清不清净？「戒」有在家戒和出家戒。在家有五戒、八关斋戒、菩萨戒，乃至于十善；出家有三坛大戒：沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒和出家菩萨戒。「恒用戒香」，持戒清净就能产生一种果报，能够发出一种香味，这是一个形容词；不但是形容词，确实戒也是香，假使一个人持戒清净，遐迩闻名，某某人是持戒第一，身口意三业清净，人家听到都会来供养、都会尊敬，这种香才是真香；而且想要得到解脱，必须以「戒」为根本。
无论是世间法、出世法都以「戒」为根本。以世间法来说，戒就等于是国家的法律、学校的校规、公司行号的规章、家庭的伦理道德。所以戒包括了世间法和出世间法，能够遵守国家的法律、社会的道德规范，乃至于守持公司行号、学校里的规章、规定，就能成就事业、成就功德。戒包括很多：有身戒、口戒、心戒；有戒法、戒体、戒行、戒相，总之持戒能够产生功德，所以持戒之香胜过世间一切芳香。禅宗讲：「参禅第一，持戒为先。」得到定也有定香；开悟了，有大智慧也有慧香，所以说「戒定真香」。这个香异于世间上的香，世间上的香是有限制的，现在是香，过去了就没有了；而戒香不但遐迩闻名，还能流芳千古。同时世间上的香、臭是相对的，每个人的感受都不一样，例如很多女性，乃至于男性，会抹香水，有人认为这是香，也有人会闻得很不舒服，认为是臭的；又譬如，我们认为大便、腐败的鱼是臭的，但是狗、猫闻到却认为是香的，所以世间上的香与臭是虚妄不实的。然而戒香，从过去到现在、从现在到未来都是香的，戒就是善法，相反地，违背戒就是恶法，所谓「善是流芳千古，恶是遗臭万年。」佛法上说：因戒得定，因定产生智慧，如此就能超凡入圣，得到解脱。所以，无论是世间法、出世法，持戒都是大功德、大福报。
了解持戒是一件大功德，是最大的福报，受人天尊敬、人天供养，称为「戒香」，所以时时刻刻要用戒香「涂莹体」。涂就是涂抹，就是佛法所谓的「熏修」；莹体就是指我们这一念心，就是戒体。我们用什么来涂抹呢？用「戒」来涂抹，用「戒」来庄严我们的身口意三业。所以我们若能时时刻刻持戒清净，身戒、口戒、心戒做到了，身口意三业就能够清净，这念心就是晶莹透体，就是光明。
持戒清净，色身的四大：地大、水大、火大和风大，会由染污转为清净；四大清净了，心就清净；心清净了，六根就清净；六根清净了，外面六尘：色声香味触法就清净；六尘清净了，六识就清净；六根、六尘和六识都清净了，整个世界就会清净；所以「戒」是根本，是很重要的。戒这么地重要，有这么大的功德，所以称为「渡海浮囊」，众生在生死苦海当中，能够把戒持得很清净，就能度脱生死苦海。如果不了解，就会认为戒是一种约束、一种桎梏，反而还觉得不自在；相反地，知道要得解脱、要超凡入圣，就要持戒清净，持一条戒就能解脱一个烦恼，所以戒又称为「别解脱戒」；例如比丘戒有两百五十条戒，把这两百五十条戒持清净了，我们的两百五十个烦恼就通通得到解脱。明白这个道理，就知道持戒的重要，就知道要知恩、感恩、报恩，就能够了解制戒是佛陀的大慈大悲，时时刻刻都是在照顾众生，使众生能够得到解脱、得到清净。
「恒用」就是要时时刻刻以「戒香涂莹体」，不能认为持戒是不容易的，今天持这条戒，明天就不持了，只精进一天，明天、后天就懈怠了，这样子会使自己退失菩提心。所以我们持戒要持之以恒，今天、明天、后天，乃至于这一生，不断地持续下去，这样子就是「恒用」，时时刻刻都以「戒」为身口意三业的依据、准绳。
「常持定服以资身」，戒定慧称为「三无漏学」，有了戒就能够得到禅定，戒能使身口意三业无犯，三业清净就容易得定。「定服」是一个譬喻，服就是衣服，每个人都希望穿华丽的衣服，但什么才是最华丽的衣服？就是得到禅定。这一念心经常都在定境，心不散乱、意不颠倒，全身都是光明。如果心散乱，造了恶业，就是穿上最好的衣服也没有用。因为心散乱，心中有烦恼，造了恶业，这时的心意识早已堕入地狱、畜生、饿鬼了，也就是一般人称为「衣冠禽兽」；造恶业，全身都是黑暗的，表面上穿再好的衣服也失去作用，如同禽兽披着一张人皮一样。
天上的人因为有定，穿的衣服不但是清净、光明，还会散发香味，所以不会脏，不用洗涤，而且天人的衣服是无缝的，称为「天衣无缝」。天人有定，所以眼睛不会动，而世间人的眼睛是东飘西飘、东看西看，因为没有定的缘故。但天人快死的时候，定会散掉，所以衣服就会脏，因此一切都要靠定才能产生功德果报，明白了，时时刻刻将心安住在定力上，身体才会光明、清净，才会得到解脱。
「常持定服以资身」，「资」就是资养，「身」有法身和色身，无论是法身或是色身，都要靠定力来资养。如果身、心有了定，身体就不会轻举妄动；不会轻举妄动，就不会做错事情，就不会造恶业，而且身心常寂静。当身心达到最高的寂静，就会产生神通妙用，而且色身也不会坏掉。入定的人，身上的细胞也都会在定当中，如果入了空定，细胞就空掉了，所以身体不会坏掉，称为「金刚身」。例如过去有些高僧、祖师大德的色身，到现在还存在，称为「金刚不坏身」；而一般人，因为没有定，死了之后细胞很快就会坏掉，所以身体很快就烂掉。
身体有定力资养，就会少病少恼，这个就是「资身」。资养色身，使我们能够精进办道，乃至于能够成就出世间的一切功德、善法，乃至于普度众生，都要靠这个色身。身体疲倦了，马上入到禅定中，身体就能消除疲倦，所以以禅定资养身体能够得到清净、清凉，能够得到休息、得到安定。所谓「一念万年，万年一念」，资养我们的法身，使心不散乱、意不颠倒，这念心经常都在寂灭当中，时时刻刻存在，清清楚楚、了了分明，这样就契悟了本心，我们的法身慧命，就超越时间、超越空间。若能契悟本心、契悟中道实相，生命就是无穷尽的，就称为无量寿佛、无量光佛。相反地，离开了定，不但色身会坏掉，法身也会不彰显，所以应该常持定服以滋润、资养我们的色身，进一步资养我们的法身慧命。
「菩提妙华遍庄严」，一个是事、一个是理，在事上来讲就是「以万善之因华，庄严无上菩提之果海」，就是「修一切善、无善不修；断一切恶、无恶不断；度一切众生、无众生不度」，这就是菩提妙华。「遍庄严」就是能够通达事和理、因和果。不能执事废理，也不能执理废事，这样就不周遍，事理一如才是周遍。因心即是果觉，果觉不离因心，所以这一念因心和果觉能够周遍过去、现在，乃至于十方三世都不离开当下这念心，有假有、又有真空、又有中道实相，这就是遍庄严。庄严假有、庄严真空、庄严中道实相，都是靠现在这念菩提之因华、妙明真心。「菩提」就是我们的觉性，就是指念念分明的始觉之智，有了这念始觉之智就是开因地之华，将来就会得到无上菩提之果海。
善有假观善、真空善和中道实相善。不要因为是假有而不去修一切善，也不要认为是真空而执着真空，所以要修一切善不执着一切善，能契悟到假有，又能契悟到真空，又能契悟到中道实相。所以这念觉悟的智慧、菩提的智慧，观空不着空，舍假不离假，这念心要能得自…
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