..续本文上一页。所以，唯有当下这念菩提妙明真心，才是自己真实归依、依靠的地方，其他都是虚妄不实的。但是要悟到这个道理，要使这个道理时时现前，必须要有福报，没有福报而想要达到伏心菩提，乃至于明心菩提、出到菩提，可能都没有本钱。有了福德，然后再修这念心，就称为「福慧双修」。
菩提涅槃是出世法，出世法也不能离开世间法，离开世间法要想求菩提、求涅槃也无有是处，也是很难的一件事。所谓「世间法」就是指我们行住坐卧、衣食住行、做人做事，这些是我们现在必须做的，离开了这些另外去找菩提，也很难找到。所以古德说：「有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。」世间法虽然是假相，离开世间法、离开假有、离开了俗谛，佛道也很难成就；虽然菩提涅槃是最真实的，可是执着菩提和涅槃，也没有办法去证悟到菩提涅槃。所以，在这个世间要不即不离、不出不入，修无修修、念无念念、言无言言。修了以后不执着能修、所修，修一切善法，不执着一切善法，就是菩提、就是涅槃，就是我们真正归依的地方。
「依经我略说」，马鸣菩萨依佛所说的《无常经》，略略地提示大纲，把这些道理说出来。也就是说，佛所说的《无常经》是很长的，现在所看到的《无常经》是个「略说」，是在很长的《无常经》当中，提纲挈领地摘取出它的纲要，告诉我们要悟无常、要知道菩提、涅槃，证到菩提涅槃就能脱离无常。不管是详说、略说，这些道理都是最真实的道理。「智者应善思」，智者就是有智慧的人；知道世间上所有一切诸法，乃至于我们的色身都是无常的，就是有智慧的人；听到无常的道理、悟到无常的道理，依着去用功、思惟，就称为「智者」。所以有智慧的人，应当善思惟无常苦空的道理，从无常中体悟不生不灭的菩提涅槃，才是我们真正归依的地方。
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天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。诸有听徒来至此，或在地上或居空，常于人世起慈心，昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。
最后是个总结。佛讲《无常经》时，除了比丘、比丘尼，乃至于佛的弟子以外，还有天人、阿修罗、药叉、揵闼婆和天龙八部都来听法，这里举天人、阿修罗和药叉为代表。总之「来听法者应至心」，来听法者都应当恭敬、恳切、至诚一心，善自谛听。「来听法者」可分成四种：发起众、当机众、影响众和结缘众。发起众指能鉴知时机而发起集会、瑞相、问答，使如来有因缘为大众说法者；当机众指因宿世的熏修，时节因缘成熟，而于听法当下就能成道证果的与会听众，例如听到无常，就悟到无常道理的听法者；影响众指古往诸佛或法身菩萨，对释迦如来所说的道理都已经知道，但隐匿所证之极果，示现如同当机众，来庄严佛德、匡辅法王弘扬佛法的会众，如文殊菩萨、观音菩萨之类，都是古佛再来；结缘众指宿世善根薄弱、根机低下的会众，虽然听闻法要，无法当下证悟受益，但已在八识田种下未来证悟的因缘。「应至心」，所谓至诚不二这念心，只有当下能听这念心，没有妄想、颠倒，专注在这里听经闻法；如果想过去、想现在，乃至于想种种是非，就不是至心了。
「拥护佛法使长存」，既然佛法这么好，能够自利又能利他，就必须要护持佛法、拥戴佛法。拥戴、护持佛法，就是要把这部经时时刻刻受持不忘，使自己及他人都能得到利益，并且使经典能够流通。佛法包括有大乘法、小乘法，无论是大乘法、小乘法，只要是佛所说的法都是佛法。这里所说的佛法，狭义的就是指这一部《无常经》。这部《无常经》能够使我们证到菩提涅槃，心得到安定，闻法后还要使这个佛法能永久存在、流通，不要散失掉。如何使《无常经》能够长存？就是要用文字、语言来印行、宣传、流通，以及自己的身体力行，共同发心使大众能够信受奉行这部《无常经》的道理，如此才能使佛法长存，一代传一代，灯灯相传、光光相照。
「各各勤行世尊教」，就是每一个人应当精进、信受奉持释迦牟尼佛的教化。「世尊」是如来十号之一，这里是指释迦牟尼佛；「教」就是佛的教化、遗教，就是佛四十九年当中所说的法，包括《无常经》，乃至于其他的经，通通都是释尊的教化、遗教。
「诸有听徒来至此」，就是来听法的佛弟子，乃至于天上、人间的阿修罗、药叉、揵闼婆等，所有一切听徒，来这里听佛开示《无常经》。「或在地上或居空」，有一些在天上的众生是在空中听，而住在地上的众生，就在地上听佛的教化、佛的遗教，这里是指《无常经》。「常于人世起慈心」，听了这部《无常经》后，知道一切都是无常，众生为了名利、情爱醉生梦死，斤斤计较不舍，到最后还要堕入恶道里受苦受难。我们要时时刻刻想到众生饱受无常、生老病死的轮转，所以要起大慈悲心去度化众生。
「昼夜自身依法住」，既然这部经这么好，所以无论是白天、晚上，时时刻刻都要「依法住」，依靠此正法来安住。既然世间一切都是无常，就要看破、放下，同时也要了解菩提和涅槃，才是真正能脱离无常的。所以这念心时时刻刻要依靠在正法上来用功，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死，时时刻刻想到无常苦空的道理、菩提涅槃的道理，把这念心安住在善法、安住在正法、安住在菩提心上面；这念心时时刻刻有定力、有智慧，清清楚楚、明明白白，就是安住在菩提心上面。「自身依法住」，不但是这念心，连这个色身也要依法安住，要持戒清净。所以我们要时时反省检讨身口意三业清不清净：不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，则口业清净；身不作杀盗淫的事情，则身业清净；不起贪瞋痴的念头，则意业清净；如此身心都安住在善法上，则身口意三业都能清净。身口意三业清净，慢慢就会与菩提心、涅槃性相应，所以要「昼夜自身依法住」，要依善法、无为法、出世法，来安住身心。
「愿诸世界常安隐，无边福智益群生」，就是要发大愿。有这样好的道理，能够解脱生老病死苦，使我们超凡入圣，安住在菩提涅槃、安住在圣境、安住在解脱上面，因此我们更要发大愿，希望所有众生都能安住于善道。「诸世界」，世界有很多，有无量无边的三千大千世界，也有无量无边的五浊恶世，净土有很多、秽土也有很多，所以称为「诸世界」。所谓「世」就是过去世、现在世、未来世，是指时间；「界」就是界线，东西南北、上下是指空间，时间和空间连合起来，就称为世界，所以「世界」是时空的总合。
世界分为有形的世界和无形的世界，有形的世界要有善法，才会得善报、善果，才能够有福德、有智慧；无形的世界，是属于心灵的世界，就是菩提和涅槃。无论是出世法、世间法的世界，都希望「常安隐」。世间上的众生都是颠倒，颠倒就会起惑造业，这就不安稳了。所以我们希望所有的众生，不但不造恶业，而且希望所有的世界都是善业，都是清净的世界、净土的世界；而当下这念心安住于菩提涅槃，才是真正的净土世界。所以「诸世界」包括有秽土、净土、乃至于是我们这念菩提心、涅槃性。无论是圣、是凡：世间上属于凡，契悟到菩提和涅槃就属于圣；也就是无论是净土世界、秽土世界，都愿这些世界「常安隐」。希望世间上没有三灾、八难，处处「风调雨顺、国泰民安」；出世间的世界，就是当下这念心，时时清清楚楚、明明白白、常寂常照，这就是佛的世界。所以世界有声闻的世界、缘觉的世界、菩萨的世界、如来佛的世界，乃至于众生的世界、地狱的世界、饿鬼的世界、畜生的世界，不管任何一个世界，都希望能够得到安稳，将来达到最高菩提和涅槃的世界。有安稳的世界，还要修善断恶、精进不懈，到最后才能真正到达菩提和涅槃的世界，这才是最安稳的地方。
「无边福智益群生」，无量无边的福德和智慧都是要利益群生、利益大众。就是我们要发大心愿，广集福慧资粮，不但自己能够得到利益，还能将自己的福德、智慧，布施、利益大众。「福」就是财布施，「智」就是法布施，所以「无边福智益群生」，也就是以所契悟、所证悟、所修行得来的无量无边的福德和智慧，来度化、净化无量无边世界里的众生，使每一众生「所有罪业并消除，远离众苦归圆寂」。希望所有众生所造的罪业，都能够消除得干干净净，能够远离众苦，归于寂灭涅槃，这是我们的心愿，每一个人都应该发这样的大愿。
如果一个人违背了世间上的公理、法律、道德、戒行、清净的善法，就会有罪过，就是造恶业。希望每个人所有的罪业，都能够消灭除尽，有了这种希望，自己也要有这种愿行，愿自己所有一切的业障，都要消灭、漏尽。如何才能消灭、漏尽？就是要靠修行，修戒、修定、修慧、诵经、持咒、打坐、参禅。所以前面有「无边福智益群生」，以清净的三业与增长善根的福德、智慧，和所有佛法上的法门，布施给所有的众生；众生依据这种方法去用功、修行、忏悔，才能够达到「罪业并消除」。所谓「愿如海，行如山」，如果连愿都没有，很难产生行为；有了大愿以后，再依愿去履行，最后就能产生殊胜的功德果报。
「远离众苦归圆寂」，大愿行的目的，就是希望大众能够远离众苦、六道轮回之苦，归于圆寂。众苦包括有：生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦，佛法用「苦海」来比喻很多的苦难、苦报，来形容所有一切的苦。圆…
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