..续本文上一页ameti时来，待时之意，当译余决心以“渡时”。
2 paticca prati+i……。由于“甚么，”以甚么为基础之意。
3 vayanupassin 为以观消灭。
[八] 第八 疾病(二)
一
尔时，世尊住毗舍城，大林之重阁讲堂中。
二
时，世尊于日暮，即从冥想起，赴病者室之处……
三
“诸比丘!比丘如何而为正念耶
诸比丘!于此有比丘，于身观身而住……于诸受……于心……于诸法……
四
诸比丘!比丘如何而为正知耶
诸比丘!于此有比丘，于进于退皆以正知而为……
五
诸比丘!比丘应以正念、正知以度时日。此即我为汝等之教诫。
六
诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸，精进专心，若起乐受者，彼则如是知：“我起此乐受，此乐受为有缘而起，无缘则不起，以何为缘
以此触为缘，然此触为无常，为所造作，为缘物而起者。无常、所造作、缘物而起之缘，此触所起之乐受，何为有常住耶
”彼于触又于乐受，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，彼于触又于乐受，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，则触与乐受之染欲随眠，皆所舍弃。
七~八
诸比丘!此比丘之如是正念、正知，住不放逸，精进专心，若起苦受……若起非苦非乐受，则彼如是知：“我起非苦非乐受，此非苦非乐受为有缘而起，无缘则不起，以何为缘耶
以此触为缘。然此触为无常、所造作、缘物而起者。无常、所造作、缘物而起之此触，为缘所起之非苦非乐，何为有常住耶
”彼于触又于非苦非乐，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃。彼于触又于非苦非乐，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，则触与非苦非乐受之无明随眠，皆所舍弃。
九
彼若感于乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。若感于苦受……若感于非苦非乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。
十
彼若感于乐受，则感于此离系缚。若感于苦受……若感于非苦非乐受，则感于此离系缚。
十一
彼感于身所际限之受，了知“我感于身所际限之受。”感于命所际限之受，了知“我感于命所际限之受。”而身坏命尽时，了知“此处一切之所感受、所喜悦者，皆应冷却。”
十二
诸比丘!譬如缘油又缘灯心，油灯则燃起，因油与灯心之尽而无食，油灯则消失。同此，诸比丘!比丘感于身所际限之受……了知“于此处之所感受、所喜悦者，皆应冷却。”
注1 参照七经二部，以下各节参照前经之各节，两经之不同、于七经之六~八节有乐、苦、非苦非乐之三受，言为缘身。于八经言此等诸受为缘“触”。
[九] 第九 无常
※ 三
“诸比丘!此等三种之受，为无常、有为、缘起、破坏、消亡、离欲、灭尽之法。
四
以何者为三
乐受、苦受、非苦非乐受是。
五
诸比丘!此三种之受，为无常、有为、缘起、破坏、消亡、离欲、灭尽之法。”
[一O] 第十 以触为根本者
※ 三
“诸比丘!此等之三受，为缘触而生，以触为根本，以触为因缘，以触为助缘。
四
以何者为三
乐受、苦受、非苦非乐受是。
五
诸比丘!缘触所感之乐而生乐受，由所感之乐触灭尽，则凡其所生之受，即所感之乐，缘触所生之乐受，灭而又息。
六
诸比丘!缘触所感之苦所生之苦受，由感其苦触之灭尽A则凡其所生之受，即所感之苦，缘触所生之苦受，灭而又息。
七
诸比丘!缘触所感之非苦非乐所生之非苦非乐受，由所感之非苦非乐触之灭尽，则凡其所生受，即所感之非苦非乐，缘触所生之非苦非乐受，灭而又
息。
八
诸比丘!譬如二木片由触击而生热、现火焰，由此等二木片之分离绝缘，则凡其所生之热，灭而又息。
九
与此同理，诸比丘!此等之三受，为缘触而生，以触为根本，以触为因缘，以触为助缘，由其所生之触为缘，乃生种种之受，由种种之触灭尽，则种种之受亦灭。”
受相应之第一有偈品(终)
其摄颂曰：
三昧与乐受
舍弃及崄崖
应见并箭刺
疾病二无常
以及触根本
总成为十经
注1 参照一二五~一二九经之四节。
第二 独坐品
[一一] 第一 独坐
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘，向世尊曰：“大德!我独坐静思，心起如是念：“世尊说示三种受，为乐受、苦受、非苦非乐受是。世尊说此三种受。然而世尊!又如是说如何感受，亦为苦1。凡如何感受，亦为苦者，此世尊依何而说耶
”
四
“比丘!善哉，善哉!比丘!余说三种之受，乃乐受、苦受、非苦非乐受是。余说此三种受也。然而余又说任何之感受，亦皆是苦。凡任何之感受，皆是苦者，比丘!余乃依诸行无常而说。比丘!凡任何之感受皆是苦，余依此说诸行是破坏之法 ，消亡之法，离欲之法，灭尽之法，变坏之法。
五
然而依此，比丘!余亦次第说诸行之灭尽。逮达初禅2者，言语灭;逮达第二禅者，寻伺灭；逮达第三禅者，喜灭；逮达第四禅者，入息出息灭;逮达空无边处者，色想灭；逮达识无边处者，空无边处想灭;逮达无所有处者，识无边处想灭；逮达非想非非想处者，无所有处想灭；逮达想受灭者，想与受灭。漏尽之比丘，贪欲灭，嗔恚灭，愚痴灭。
六
依此，比丘!余乃次第说诸行之止息。逮达初禅者，言语止息;逮达第二禅者，寻伺止息……逮达想受灭者，想受止息。漏尽之比丘，贪欲止息，嗔恚止息，愚痴止息。
七
比丘!此等之六者，是轻安。逮达初禅者，言语轻安;逮达第二禅者，寻伺轻安；逮达第三禅者，喜轻安;逮达第四禅者，入息出息轻安;逮达想受灭者，想与受轻安。漏尽之比丘，是贪欲轻安，嗔恚轻安，愚痴轻安也。”
注1 杂阿舍经一七卷二二经“又复说诸所有受，悉皆是苦。”
2 杂阿含经一七卷二二经“初禅正受时，言语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭云云。”
[十二] 第二 虚空(一)
※ 三
“诸比丘!譬如于虚空中，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹含尘垢之风、吹不含尘垢之风、吹寒风、吹暖风、吹少量之风、吹大量之风、吹种种之风。诸比丘!如是于此身生种种之受，生乐受、生苦受、生非苦非乐受。
四
(一)犹如空中吹种种多样之风，从东西与北南。
(二)吹有尘、无尘，冷与热，大量与少量及多样之风。
(三)与此同理，于此身生诸受，乐苦等起，与非苦非乐。
(四)比丘1若精进，以舍正知者，于是此贤智者，悉知一切受。
(五)彼悉知诸受，于现法中无诸漏，达最上智彼岸之法住者，由内身破灭后，不再入生身之数。”
注1 四、五两偈参照三经之六节四、五偈。杂阿含一七卷一六经有“正知不倾动”。
[一三]
第三 虚空(二)
※ 三
“诸比丘!譬如虚空中，吹东风，吹西风……吹少量之风、吹大量之风、吹种种之风。诸比丘!如是于此身生种种之受：生乐受、生苦受、生非苦非乐受。”
[一四] 第四 客舍
※ 三
“诸比丘!譬如有客舍，于此处有种种人，由东方来栖宿、由西方来栖宿、由北方来栖宿、由南方来栖宿、有刹利种人来栖宿、婆罗门种人来栖宿、毗舍种人来栖宿，首陀人来栖宿者。与此同理，诸比丘!于此身生种种受：生乐受、生苦受、生非苦非乐受。
四
亦生伴于欲乐之乐受，亦生伴于欲乐之苦受，亦生伴于欲乐之非苦非乐受，亦生不伴于欲乐之乐受，亦生不伴于欲乐之苦受，亦生不伴于欲乐之非苦非乐受。”
[一五] 第五 止息(一)
※ 二
时，尊者阿难来诣世尊住处……
三
坐于一面之阿难，白世尊曰：“大德!何者为受
何者为受之生起
何者为受之灭尽
何者为达受灭尽之道
何者为受之甘味
何者为受之患难
何者为受之出离耶
”
四
“阿难!此等之三者是受：乐受、苦受、非苦非乐受是。阿难!此等称为受。由触之生起，有受之生起；由触之灭尽，有受之灭尽。此八支圣道是达受灭之道。此即：正见、正思惟……正定是。凡以受为所缘，所起之喜乐，此为受之甘味。凡受之无常而变坏之法，此为受之患难。凡对受抑制欲贪，舍欲贪，此为受之出离。
五
阿难!依此，余渐次说诸行之灭尽，逮达初禅者，言语灭……逮达想受灭者，想与受灭，漏尽之比丘，则贪欲灭、嗔恚灭、愚痴灭。
六
阿难!依此，余渐次说诸行之止息，逮达初禅者，言语止息；逮达第二禅者，寻伺止息……逮达想受灭者，想与受止息。漏尽之比丘，则贪欲止息、嗔恚止息、愚痴止息。
七
阿难!依此，余渐次说诸行之轻安，逮达初禅者，言语轻安；逮达第二禅者，寻伺轻安……逮达想受灭者，想与受轻安。漏尽之比丘，则贪欲轻安、嗔恚轻安、愚痴轻安。”
注1 本经及次之标题santaka于英译译为Property(所有、所有物)，此两经中没有一句暗示此意义。及之止息之意两经有六节，因此余译为止思，想是由语根s”an来的。
2 以下五、六两节，同一一经五、六两节、七节稍为不同。
[一六] 第六 止息(二)
※ 二
时，尊者阿难来诣世尊住处……
三
世尊言于坐在一面之阿难曰：“何者为受
何者为受之灭
何者为达受灭之道
何者为受之甘味
何者为受之患难
何者为受之出离耶
”
四
“大德!我等之法以世尊为本，以世尊为指导者，以世尊为所依。大德!此所说之意义，唯世尊明了。愿从…
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