..續本文上一頁ameti時來，待時之意，當譯余決心以“渡時”。
2 paticca prati+i……。由于“甚麼，”以甚麼爲基礎之意。
3 vayanupassin 爲以觀消滅。
[八] 第八 疾病(二)
一
爾時，世尊住毗舍城，大林之重閣講堂中。
二
時，世尊于日暮，即從冥想起，赴病者室之處……
叁
“諸比丘!比丘如何而爲正念耶
諸比丘!于此有比丘，于身觀身而住……于諸受……于心……于諸法……
四
諸比丘!比丘如何而爲正知耶
諸比丘!于此有比丘，于進于退皆以正知而爲……
五
諸比丘!比丘應以正念、正知以度時日。此即我爲汝等之教誡。
六
諸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸，精進專心，若起樂受者，彼則如是知：“我起此樂受，此樂受爲有緣而起，無緣則不起，以何爲緣
以此觸爲緣，然此觸爲無常，爲所造作，爲緣物而起者。無常、所造作、緣物而起之緣，此觸所起之樂受，何爲有常住耶
”彼于觸又于樂受，觀無常而住……消亡……離欲……滅盡……舍棄，彼于觸又于樂受，觀無常而住……消亡……離欲……滅盡……舍棄，則觸與樂受之染欲隨眠，皆所舍棄。
七~八
諸比丘!此比丘之如是正念、正知，住不放逸，精進專心，若起苦受……若起非苦非樂受，則彼如是知：“我起非苦非樂受，此非苦非樂受爲有緣而起，無緣則不起，以何爲緣耶
以此觸爲緣。然此觸爲無常、所造作、緣物而起者。無常、所造作、緣物而起之此觸，爲緣所起之非苦非樂，何爲有常住耶
”彼于觸又于非苦非樂，觀無常而住……消亡……離欲……滅盡……舍棄。彼于觸又于非苦非樂，觀無常而住……消亡……離欲……滅盡……舍棄，則觸與非苦非樂受之無明隨眠，皆所舍棄。
九
彼若感于樂受，則知其爲無常，知無戀著，知無喜悅。若感于苦受……若感于非苦非樂受，則知其爲無常，知無戀著，知無喜悅。
十
彼若感于樂受，則感于此離系縛。若感于苦受……若感于非苦非樂受，則感于此離系縛。
十一
彼感于身所際限之受，了知“我感于身所際限之受。”感于命所際限之受，了知“我感于命所際限之受。”而身壞命盡時，了知“此處一切之所感受、所喜悅者，皆應冷卻。”
十二
諸比丘!譬如緣油又緣燈心，油燈則燃起，因油與燈心之盡而無食，油燈則消失。同此，諸比丘!比丘感于身所際限之受……了知“于此處之所感受、所喜悅者，皆應冷卻。”
注1 參照七經二部，以下各節參照前經之各節，兩經之不同、于七經之六~八節有樂、苦、非苦非樂之叁受，言爲緣身。于八經言此等諸受爲緣“觸”。
[九] 第九 無常
※ 叁
“諸比丘!此等叁種之受，爲無常、有爲、緣起、破壞、消亡、離欲、滅盡之法。
四
以何者爲叁
樂受、苦受、非苦非樂受是。
五
諸比丘!此叁種之受，爲無常、有爲、緣起、破壞、消亡、離欲、滅盡之法。”
[一O] 第十 以觸爲根本者
※ 叁
“諸比丘!此等之叁受，爲緣觸而生，以觸爲根本，以觸爲因緣，以觸爲助緣。
四
以何者爲叁
樂受、苦受、非苦非樂受是。
五
諸比丘!緣觸所感之樂而生樂受，由所感之樂觸滅盡，則凡其所生之受，即所感之樂，緣觸所生之樂受，滅而又息。
六
諸比丘!緣觸所感之苦所生之苦受，由感其苦觸之滅盡A則凡其所生之受，即所感之苦，緣觸所生之苦受，滅而又息。
七
諸比丘!緣觸所感之非苦非樂所生之非苦非樂受，由所感之非苦非樂觸之滅盡，則凡其所生受，即所感之非苦非樂，緣觸所生之非苦非樂受，滅而又
息。
八
諸比丘!譬如二木片由觸擊而生熱、現火焰，由此等二木片之分離絕緣，則凡其所生之熱，滅而又息。
九
與此同理，諸比丘!此等之叁受，爲緣觸而生，以觸爲根本，以觸爲因緣，以觸爲助緣，由其所生之觸爲緣，乃生種種之受，由種種之觸滅盡，則種種之受亦滅。”
受相應之第一有偈品(終)
其攝頌曰：
叁昧與樂受
舍棄及崄崖
應見並箭刺
疾病二無常
以及觸根本
總成爲十經
注1 參照一二五~一二九經之四節。
第二 獨坐品
[一一] 第一 獨坐
※ 二
時，有一比丘來詣世尊住處，禮拜世尊，坐于一面。
叁
坐于一面之彼比丘，向世尊曰：“大德!我獨坐靜思，心起如是念：“世尊說示叁種受，爲樂受、苦受、非苦非樂受是。世尊說此叁種受。然而世尊!又如是說如何感受，亦爲苦1。凡如何感受，亦爲苦者，此世尊依何而說耶
”
四
“比丘!善哉，善哉!比丘!余說叁種之受，乃樂受、苦受、非苦非樂受是。余說此叁種受也。然而余又說任何之感受，亦皆是苦。凡任何之感受，皆是苦者，比丘!余乃依諸行無常而說。比丘!凡任何之感受皆是苦，余依此說諸行是破壞之法 ，消亡之法，離欲之法，滅盡之法，變壞之法。
五
然而依此，比丘!余亦次第說諸行之滅盡。逮達初禅2者，言語滅;逮達第二禅者，尋伺滅；逮達第叁禅者，喜滅；逮達第四禅者，入息出息滅;逮達空無邊處者，色想滅；逮達識無邊處者，空無邊處想滅;逮達無所有處者，識無邊處想滅；逮達非想非非想處者，無所有處想滅；逮達想受滅者，想與受滅。漏盡之比丘，貪欲滅，嗔恚滅，愚癡滅。
六
依此，比丘!余乃次第說諸行之止息。逮達初禅者，言語止息;逮達第二禅者，尋伺止息……逮達想受滅者，想受止息。漏盡之比丘，貪欲止息，嗔恚止息，愚癡止息。
七
比丘!此等之六者，是輕安。逮達初禅者，言語輕安;逮達第二禅者，尋伺輕安；逮達第叁禅者，喜輕安;逮達第四禅者，入息出息輕安;逮達想受滅者，想與受輕安。漏盡之比丘，是貪欲輕安，嗔恚輕安，愚癡輕安也。”
注1 雜阿舍經一七卷二二經“又複說諸所有受，悉皆是苦。”
2 雜阿含經一七卷二二經“初禅正受時，言語寂滅，第二禅正受時，覺觀寂滅，第叁禅正受時，喜心寂滅，第四禅正受時，出入息寂滅雲雲。”
[十二] 第二 虛空(一)
※ 叁
“諸比丘!譬如于虛空中，吹東風、吹西風、吹北風、吹南風、吹含塵垢之風、吹不含塵垢之風、吹寒風、吹暖風、吹少量之風、吹大量之風、吹種種之風。諸比丘!如是于此身生種種之受，生樂受、生苦受、生非苦非樂受。
四
(一)猶如空中吹種種多樣之風，從東西與北南。
(二)吹有塵、無塵，冷與熱，大量與少量及多樣之風。
(叁)與此同理，于此身生諸受，樂苦等起，與非苦非樂。
(四)比丘1若精進，以舍正知者，于是此賢智者，悉知一切受。
(五)彼悉知諸受，于現法中無諸漏，達最上智彼岸之法住者，由內身破滅後，不再入生身之數。”
注1 四、五兩偈參照叁經之六節四、五偈。雜阿含一七卷一六經有“正知不傾動”。
[一叁]
第叁 虛空(二)
※ 叁
“諸比丘!譬如虛空中，吹東風，吹西風……吹少量之風、吹大量之風、吹種種之風。諸比丘!如是于此身生種種之受：生樂受、生苦受、生非苦非樂受。”
[一四] 第四 客舍
※ 叁
“諸比丘!譬如有客舍，于此處有種種人，由東方來棲宿、由西方來棲宿、由北方來棲宿、由南方來棲宿、有刹利種人來棲宿、婆羅門種人來棲宿、毗舍種人來棲宿，首陀人來棲宿者。與此同理，諸比丘!于此身生種種受：生樂受、生苦受、生非苦非樂受。
四
亦生伴于欲樂之樂受，亦生伴于欲樂之苦受，亦生伴于欲樂之非苦非樂受，亦生不伴于欲樂之樂受，亦生不伴于欲樂之苦受，亦生不伴于欲樂之非苦非樂受。”
[一五] 第五 止息(一)
※ 二
時，尊者阿難來詣世尊住處……
叁
坐于一面之阿難，白世尊曰：“大德!何者爲受
何者爲受之生起
何者爲受之滅盡
何者爲達受滅盡之道
何者爲受之甘味
何者爲受之患難
何者爲受之出離耶
”
四
“阿難!此等之叁者是受：樂受、苦受、非苦非樂受是。阿難!此等稱爲受。由觸之生起，有受之生起；由觸之滅盡，有受之滅盡。此八支聖道是達受滅之道。此即：正見、正思惟……正定是。凡以受爲所緣，所起之喜樂，此爲受之甘味。凡受之無常而變壞之法，此爲受之患難。凡對受抑製欲貪，舍欲貪，此爲受之出離。
五
阿難!依此，余漸次說諸行之滅盡，逮達初禅者，言語滅……逮達想受滅者，想與受滅，漏盡之比丘，則貪欲滅、嗔恚滅、愚癡滅。
六
阿難!依此，余漸次說諸行之止息，逮達初禅者，言語止息；逮達第二禅者，尋伺止息……逮達想受滅者，想與受止息。漏盡之比丘，則貪欲止息、嗔恚止息、愚癡止息。
七
阿難!依此，余漸次說諸行之輕安，逮達初禅者，言語輕安；逮達第二禅者，尋伺輕安……逮達想受滅者，想與受輕安。漏盡之比丘，則貪欲輕安、嗔恚輕安、愚癡輕安。”
注1 本經及次之標題santaka于英譯譯爲Property(所有、所有物)，此兩經中沒有一句暗示此意義。及之止息之意兩經有六節，因此余譯爲止思，想是由語根s”an來的。
2 以下五、六兩節，同一一經五、六兩節、七節稍爲不同。
[一六] 第六 止息(二)
※ 二
時，尊者阿難來詣世尊住處……
叁
世尊言于坐在一面之阿難曰：“何者爲受
何者爲受之滅
何者爲達受滅之道
何者爲受之甘味
何者爲受之患難
何者爲受之出離耶
”
四
“大德!我等之法以世尊爲本，以世尊爲指導者，以世尊爲所依。大德!此所說之意義，唯世尊明了。願從…
《第二 受相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…