..續本文上一頁世尊聆聞，諸比丘當奉持于此。”
“然則，阿難!且谛聽，當善思惟，余將說此。”
“唯然，大德!”尊者阿難應諾世尊。
五~八
世尊如是言：“阿難!此等之叁者是受：樂受、苦受、非苦非樂受是。阿難!此等者稱爲受。由觸之生起，有受之生起……漏盡之比丘，則貪欲輕安、嗔恚輕安、愚癡輕安。”
注1 參照一五經之四、五、六、七之四節。
[十七] 第七 八支(一)
※ 二
時，衆多之比丘等來詣世尊住處，禮拜世尊而坐于一面。
叁
坐于一方之此等比丘白世尊曰：“大德1!何者爲受
何者是受之生起
何者是受之滅盡
何者是達受滅盡之道
何者爲甘味
何者爲患難
何者爲出離耶
”
四
“諸比丘!此等之叁者爲受，即：樂受、苦受、非苦非樂受是。諸比丘!此等者稱爲受。由觸之生起，有受之生起：由觸之滅盡，有受之滅盡。此八支聖道是達受滅之道。此即：正見、正思惟……正定是。凡以受爲緣，所起之喜樂，此爲受之甘味。凡受之無常、苦而變壞之法，此受之患難。凡對受抑製欲貪、舍欲貪，此受之出離。
五
然而諸比丘!依此，余漸次說諸行之滅盡……
六
諸比丘!依此，余漸次說諸行之止息……
七
諸比丘!此等之六者，是經安。逮達初禅者，言語輕安；逮達第二禅者，尋伺輕安；逮達第叁禅者，喜輕安；逮達第四禅者，入息出息輕安；逮達想受滅者，是想與受之輕安。漏盡之比丘，則貪欲輕安、嗔恚輕安、愚癡輕安。”
注1 以下叁~六之四節同一五經之叁~六節。
2 同一一經之七節。
[十八] 第八 八支(1)
※ 二
時，衆多之比丘等來詣世尊住處……
叁
世尊問于坐在一面之此等比丘曰：“諸比丘1!何者爲受
何者爲受之生起
何者爲受之滅盡
何者爲達受滅盡之道
何者爲受之甘味
何者爲受之患難
何者爲受之出離耶
”
四
“大德!我等之法，以世尊爲根本，以世尊爲指導者，以世尊爲所依。善哉!大德!此所說之意義，唯世尊明了。願從世尊聆聞，比丘等當奉行于此。”
“然則諸比丘!且谛聽，當善思惟，我將說此。”
“唯唯，大德!”諸比丘應諾世尊。
五~八
“諸比丘!此等之叁者爲受。即樂受、苦受、非苦非樂受是。諸比丘!此等稱爲受……”
注1 以下叁~八節同一六經之叁~八節。
[十九] 第九 般奢康伽
※ 二
時，建築師般奢康伽來詣尊者優陀夷之處，禮拜尊者優陀夷，而坐于一面。
叁
坐于一面之建築師般奢康迦，問尊者優陀夷曰：“大德，優陀夷!世尊說幾種之受耶
”
建築師!世尊曾說叁種之受，即樂受、苦受、非苦非樂受是。世尊曾說此等之受。”
四
如是言已。建築師般奢康伽向尊者優陀夷曰：“大德，優陀夷!世尊未曾說叁種之受，世尊唯說二種之受，即樂受與苦受是。大德!凡此非苦非樂所示者，世尊說此有靜寂微妙之樂。”
五
尊者二度告建築師般奢康伽曰：“建築師!世尊未曾說示二種之受，世尊乃說叁種受，即樂受、苦受、非苦非樂受是。世尊說示此等叁種之受。”建築師般奢康伽二度白尊者優陀夷曰：“大德，優陀夷!世尊未曾說叁種之受，唯說二種受，即樂受與苦受是。大德!凡此非苦非樂受之所示者，世尊說此是靜寂微妙之樂。”
六
叁度，尊者優陀夷叁度：……建築師般奢康伽……尊者優陀夷不能令建築師般奢康伽領會，而建築師般奢康伽亦不能使尊者優陀夷領會。
七
尊者阿難，聞得尊者優陀夷與建築師般奢康伽之問答。
八
時，尊者阿難來詣世尊住處，而坐于一面。坐于一面之尊者阿難，便將尊者優陀夷與建築師般奢康伽所有之一切問答，皆白于世尊。
九
“阿難!建築師般奢康伽不同意優陀夷比丘者亦有其理由。優陀夷比丘亦有其理由而不同意于建築師般奢康伽。阿難!余以理方可說二種之受，余以理亦可說叁種之受，余以理亦可說五種之受。余以理亦可說六種之受。余以理方可說十八種受，余以理亦可說叁十六種受，余以理亦可說百八種之受。阿難!如是者，余乃以理說法。
十
阿難!余如是以理說法，不予肯定，不予贊同。不能隨喜自他之善說、善語者輩，唯有期待使之生鬥爭、起諠嘩、來诤論而互以口頭爲刃物相刺而住。如是余以理由而說法。然而阿難!如是對余之以理由說法，自認是他之善說、善語者，予贊同、予隨喜者輩，唯只期待使能住于相和合、相悅喜、無相诤、如乳水，互以喜眼相見。
十一
阿難!于欲，有此等之五種。何者爲五
眼所識之色，是快意、可愛、可樂、形愛，誘生欲染者。耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸，是快意、愛、樂、形愛，誘生欲染者。阿難!凡以此等五種之欲爲所緣，所起之喜樂，稱之謂欲樂。
十二
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!因有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此處有比丘，離諸欲、離不善法、有尋有個，而逮達由離生喜樂之第一禅而住。阿難!此爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂。
十叁
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，由尋伺之息滅，逮達內部寂靜，心有單一性，無尋無伺，住于由定生喜樂之第二禅。阿難!此比此樂更殊勝、更微妙之他樂。
十四
阿難!“有情，感受此最上之樂喜。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，離喜、舍心、正念正知、以身感受樂，謂談聖者舍心者、有念者、樂住者、逮達住于第叁禅。阿難!此比此樂更殊勝、更微妙之他樂。
十五
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，既由前樂之舍棄、苦之舍棄、喜憂之滅沒、非苦非樂而逮達住于舍、念、清淨之第四禅。阿難!此爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂。
十六
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，超越一切色想，滅沒嗔恚想，不思惟種種想，逮達住于“虛空無邊”之空無邊處。阿難!此爲比此樂更殊勝……
十七
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，超越一切空無邊處，逮達住于識無邊之識無邊處。阿難!此爲比此樂更殊勝……
十八
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，超越一切識無邊處，逮達住于無所有之無所有處。阿難!此爲比此樂更殊勝：
十九
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，超越一切無所有處，逮達住于非想非非想處。阿難!此爲比此樂更殊勝：
二十
阿難!“有情，感受此最上之喜樂。”若人作如是言者，余則不予認同。何以故
阿難!有比此樂更殊勝、更微妙之他樂。阿難!何者爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂耶
阿難!于此有比丘，超越一切非想非非想處，逮達住于想受滅。阿難!此爲比此樂更殊勝、更微妙之他樂。
二一
阿難!外道普行沙門之徒，作如是言：“沙門瞿昙說想受滅(定)，而且以之施設于樂，彼者爲何，又如何施設耶
”應亦有如是說理。諸比丘!回答如是言之外道普行沙門，應如是言：“汝友等!世尊並非唯對樂施設于樂受。諸友!無論于何處，樂之所獲處，無論于何者，是即如來于樂所施設。””
注1 中部五九經Bahu-vedanya-sutta同“多受經”。參照漢譯南傳大藏經二第十卷一四九~一五四頁。
2 以下各種受，于二二經說明。
[二十] 第十 比丘
※ 叁
“諸比丘!余以理說二種之受，余以理說叁種之受，余以理說五種……六種……十八種……叁十六種……百八種之受。如是2，諸比丘!余乃以理說法。
四
諸比丘!如是余以理說法，不予肯定、不予贊同。不隨喜自他之善說、善語者輩，唯只期待合起鬥爭、生諠嘩、生诤論，互以口頭之刃物相刺而住。諸比丘!如是余依理說法，予以肯定、贊同。隨喜自他之善說、善語者輩，唯只期待于相和合、相悅喜、不相爭、如乳水，互以喜眼相見。
五~一四
[同一九經一一~二0]
十五
諸比丘!外道普行沙門之徒，作如是言：“沙門瞿昙說想受滅(定)，而且以之施設于樂，彼者爲何，又如何施設耶
”應亦有如是說理。諸比丘!回答如是言之外道普行沙門，應作如是言：“汝友等!世尊並非唯對樂施設于樂受。諸友!無論于何處，無論于何者，樂之所獲處，是即如來于樂所施設。”
獨坐品第二[終]
其攝頌：
獨座虛空二
客舍止息二
依八支說二
般奢康比丘
注1 此一節同一九經九節之後部。
2 此一文…
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