正知见──九十七年春季学界禅七导师开示
(一)980104
禅七最重要的是要坐到一支好香，有了这一支好香，佛法的心要、精髓，就能够通达无碍。
初初打坐，腿酸、腿痛、腰酸背痛，必须要忍耐，这是第一关。经过这段时间以后，这念心慢慢沉淀，心清净了，达到绝对的境界，超越时间和空间，就感觉时间过得很快，一个钟头一剎那就过去了，这就是好香。
佛经云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，如果修行学佛没有在这个地方用功，虽然听了很多道理，仍然和这个理不相应。所谓「不相应」，是指心还在活动当中、还在无明当中、还在空虚当中，对于菩提和涅槃的认识如隔靴搔痒。如果明白心性的道理，对于佛经所说的道理就能了解，这就是理，这个理就是心性。
「心」就是菩提心，「性」就是空性，就是寂静无为。心性是本具的，由转识成智、转染成净，慢慢熏习得来的。凡夫的心就像一潭浑水，里面有泥土、有尘沙，还有很多波浪。波浪就是指妄想，一个念头就是一层浪。经上说，众生从早到晚有八亿四千万个念头，白天起心动念，有善念、恶念、杂念；晚上作梦也是一样，不论是好梦或是恶梦，都是第六意识在攀缘、在起心动念，所以白天也是妄想，晚上也是妄想。
我们可以观察自己念头的生灭，「观」就是注意自己，注意自己的心、口、身。早上一起床，「起床了」，这是一个念头；起床以后穿衣服，这又是一个念头；衣服穿好了，又要穿袜子，这又是一个念头；袜子穿好了，要穿鞋子，这又是一个念头；鞋子穿好了，就去漱口、洗脸，这又是一个念头……就是这样注意自己现在在起什么念头。观察自心的生灭，发现念念都在生灭当中，这就是生死。一个念头就是一个生灭，一个生灭就是一重生死，所以，念头是非常重要的。念头有善的、有恶的，善恶夹杂。一般人善的念头不多，坏的念头多，名利财色、我执我所、人我是非，从早到晚，念念不停，就这样过了一生。这就是人之所以有生、有死。
释迦牟尼佛过去生为雪山童子，在雪山打坐时，听到罗剎鬼在空中说：「诸行无常，是生灭法。」雪山童子一听到，觉得：「这是人生的真理！」「诸行无常」就是指我们的心从早到晚都在起心动念，白天也是生灭，晚上也是在生灭当中，这就是无常。人的一生，从小至少、至壮、至老、至死，都是无常，要悟到无常的道理。
这个世界有成、住、坏、空，是无常，是生灭，是属于大期的生灭。成、住、坏、空，成就是形成，住是安住，我们现在都住在这个地球上。现在地球慢慢在坏、在老化，到最后就消灭掉了、就空掉了，这就是无常。人也是这样，从出生到幼年、少年、青年、壮年、中年、老年，这个过程都是无常，所以我们自己要警觉，「诸行无常，是生灭法」，一切有生就有死，都是在生灭当中。试看，从过去到现在，有没有一个人是不死的？没有。因为一切是无常，有生一定有死。
周朝彭祖姓钱名铿，有四十多个太太、五十多个儿子，他活了八百岁，照理说应该很满足了，但是他还是在向上天祷告，希望他的寿命延长。事实上，不管是人、动物或植物，有生一定有死，诸行无常。无常就不是永久存在，因缘和合了，这件事情就存在，因缘过去了，这个事件就灭掉，所以说「诸法从缘起」，一切法都是因缘和合。
雪山童子听到「诸行无常，是生灭法」这两句话，觉得是人生的真理。修行就是要追求真理，真理是绝对的，不是相对的。现代的科学、哲学都是相对的，为什么说是相对的？现在发明一个公式出来，过一段时间就要修改，这就是有漏，就是属于相对的。雪山童子听了这两句话，知道下面还有两句，这两句一定更宝贵，就追问罗剎鬼：「你刚才讲这两句话，很有意义，是不是还有下面两句真理和名言？希望你告诉我。」罗剎鬼回答：「你要知道，这两句话是过去佛讲的，是我在过去佛那里听来的，你要听下面两句，可没那么简单。」接着又说：「我喜欢吃人肉，如果你把身体布施给我，我就把剩下的两句话告诉你。」
雪山童子听了马上说：「我过去生生世世不断地精进行道，舍此受身不知多少劫，目的就是在追求无上道。我愿意把身体布施给你，我是不会打妄语的，就这么约定了！」于是罗剎鬼就告诉他最后两句：「生灭灭已，寂灭为乐。」我们禅坐就是希望这念心契入寂灭境界，十方诸佛都是如此成道的。证到寂灭，寿命无量，智慧无穷，十方三世所有一切时空统统都在这念心当中。雪山童子听了，忽然一下契悟了：「这是我多生多劫追求的真理，我现在死也瞑目了。」这就是孔子所说的：「朝闻道，夕死可矣。」早上听到人生的至道，即使晚上就死，也很值得。雪山童子咬破指头，用血在岩石上写下这四句话。最后雪山童子爬上高树向下跳，准备布施身体供养罗剎鬼，这时罗剎鬼恢复忉利天主释提桓因的原貌，接住雪山童子，并说：「我是来试验你的道心，你真正是修菩萨行的人。」
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(二)980111
释迦牟尼佛将心法传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者。有一天，阿难尊者在外托钵乞化，看到路边树林里有一位出家众在打坐，口中念念有词：「若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。」阿难一听，这不是什么佛法，也不是什么道，这样的知见，修几千年、几万年也不可能成道。于是，阿难尊者上前问：「您刚才念的是什么？我想再听一听。」这位沙门就说，人如果活了一百岁，没有见过水潦鹤，实在很遗憾；如果能看到水潦鹤，就算只活一天也很满足。阿难尊者说：「唉呀！您把这四句话弄错了，应该是『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。』这个就是无上道，是过去佛传下来的。」生灭法，就是诸行无常的道理。活了近百年，现在才听到无上的道理，死也暝目了。
这位沙门心想：「阿难尊者是佛的传人，当然是要相信他。」第二天，阿难尊者又从这里经过，又听到这个沙门在念：「若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。」阿难觉得很奇怪，问道：「昨天才告诉您，怎么今天还是念错呢？」这位沙门说：「昨天回去后，我跟我的师父说，师父听了不高兴，就说：『阿难老朽，年纪大了，记性不好，我说的才是对的。』」阿难一听，心想：「释迦牟尼佛的法传给迦叶尊者，再传给我，才相隔几十年时间，已没有人相信我说的法，不但不相信，而且还说我老朽不堪。」阿难尊者觉得佛法很难传承，圣人不能住世了。为什么？阿难尊者已经证到阿罗汉的圣果，毁谤圣人会堕入三涂恶道，所以不希望让人毁谤圣者造恶业。于是阿难尊者说：「毁谤圣人的罪过是很重的，我还是赶快入灭吧！」便通知他的弟子：「我明天要在恒河上空入涅槃，你们皆可前来礼拜。」为什要在恒河上空呢？因为在恒河这一边，对面的弟子不甘心；在那一边，这一边的居士不服气，所以阿难说：「你们两边都不要争，我干脆在恒河上空入涅槃。」到了中午，恒河两岸的国王、信众都到齐了，阿难尊者升到高空，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，空中行、空中卧……现了十八种神通，然后用三昧真火把自己的色身烧掉。舍利像雨一样飞落恒河两岸，弟子们留取舍利供养，增长福报。
世间修行的人很多，但成道的人很少──修道的如牛毛，成道的如麟角，主要就是因为不了解什么是无上道。现在社会上有很多人说自己是佛菩萨的化身、是佛菩萨转世。要知道佛性空寂，实际理地，一法不立，我们的心当中绝对不能有一点点杂质，不能有一点点东西存在，这样才是圣。所谓「超凡入圣」，什么是「圣」？就是心当中达到寂静无为的境界，而且经过检讨反省，把心中的烦恼、垃圾统统漏掉，「万法皆空明佛性，一尘不染证禅心」，这样才真正是圣位。我们把这个道理明白了，就能判断哪些人讲话是正，哪些人讲话是邪，哪些人讲话是骗人的。佛法是最高的智慧，一个是智，一个是理。智就是能观之智，理就是觉悟之理、空性之理。儒家说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」我们这一念心不可须臾离开，不能有一剎那离开本具的觉性，时时刻刻都要有正念；因为没有正念了，自己的法身慧命就没有了。所以，打坐先要契悟、明白这些道理。
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(三)980118
佛经记载，释迦牟尼佛入灭以后，把正法传给迦叶尊者，迦叶尊者再传给阿难尊者。从释迦牟尼佛一直到达磨祖师是第一个阶段，只传僧、不传俗，传衣又传法。所谓传法，就是要印证此人是不是真正悟到这念心；印证了以后，就把释迦牟尼佛的衣钵传下来。佛有粪扫衣和金缕衣，粪扫衣是平常所着的袈裟；金缕衣是用金丝打造出来的，佛佛相传。
达磨祖师将释迦牟尼佛的袈裟带到中国，之后传到六祖大师。从六祖大师，一直到虚云老和尚，称为祖师、祖庭，这段期间只传法、不传衣，传法是以出家众为主、在家众为辅，称之为「普传」。从虚云老和尚一直到现在，称之为「广传」，是传法不传衣，传僧又传俗，希望每个人都悟到本具的这念心。
释迦牟尼佛到达磨祖师是单传，所谓「单传」是只传僧众，传法又传衣；六祖大师以后称为普传，只传法不传衣，以出家众为主，居士为辅…
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