九十七年度在家菩萨戒会得戒和尚开示
(一)980215
佛法讲究因缘，因缘具足了，世间法、出世间法都能成就；假使因缘不具足，世间法、出世间法都不容易成就。这次戒会从三皈到五戒，从五戒到八关斋戒，从八关斋戒到菩萨戒，可以说是一个最完整的大法会、最殊胜的戒会，这是每一位的殊胜因缘、每一位的福报、每一位的出世胜因。从过去到现在，诸位发了长远心护法护教，发了广大心、清净心、大慈悲心、无上菩提心，这次更发了大心，上求佛道，下化众生。这些都是因，有了因，将来一定会感果，现世一切顺利，消灾增福，遇难呈祥，未来圆满菩提。
我们很有福气，很有因缘，能在中台禅寺受菩萨大戒、千佛大戒。外面熙熙攘攘，全世界的人都在不安、惊慌、恐怖当中，乃至在饥荒、贫贱、穷困当中。大多数的人天天都有烦恼，很少人能像诸位这样聆听出世法，在这里念佛、忏悔、静坐、受戒，这都是过去所植的胜因，因此，今生的业感就是出世的业感。这些因缘不是从天而降的，而是过去的努力和现在的努力，这个因是自己掌控出来的，有因就能感果。例如，三皈的因，能感三皈的果报；五戒的因，能感五戒的果报；八关斋戒的因，能感八关斋戒的果报；菩萨戒的因，能感菩萨戒的果报。
世间上有多少人能听到正法和世出世间的真理？所以，诸位很有福气，自己要直下承担。经云：「有因有缘事易成」，诸位发心求戒就是因；今天具足三师和尚、开堂和尚、道场、引礼师父……三宝具足──佛具足、师具足、法具足，所有一切助缘具足，这就是胜因，这就是缘，是不容易的。这是出世因缘、福德因缘。
不仅出世法如此，世间法也是一样的。「有因有缘事易成」，所以我们平时要多结人缘、多结善缘、多结法缘、多结佛缘，多结欢喜缘，不要结恶缘。有了这些缘，就能左右逢源，做什么事情都能成就。
「有因有缘事易成，有因无缘果不生」，每一位都想要成就出世法，想要修戒、修定、修慧，想成就无上菩提，想得到解脱，但是假使没有因缘，没有这些助缘，如何成就解脱？如何得到福报？如何成就出世间的大道？在世间上也是一样，无论是家庭、事业、学业，有善因就有善果。例如，孩子要想成就学业，父母必须提供助缘，要找好的学校、好的老师来教他，这就是殊胜的因缘。如果没有这些助缘，必须自己半工半读，能够念书的时间就有限。假使遇到的同学不好、老师不好、学校也不好，怎么能够成就学业呢？明白这些道理，就了解世间法和出世间法是一体的，这就是智慧。
「有因有缘事易成，有因无缘果不生，不信但看寒江柳，一遇春风枝枝新。」再举个例子，冬天到了，江边柳树的叶子掉得干干净净，枝条都枯掉了。这是什么原因呢？因为天寒地冻的关系。到了春天，气候回暖、阳光普照，柳条都发出了新枝、嫩叶，这就是「枝枝新」；就像一个人遇到了明师、遇到了正法、遇到了大善知识，不成道业，无有是处。
诸位来受菩萨戒，是每一位的福报所感，是过去种的因、过去修来的，今生再种下善因，将来又感召善果。我们现在得闻佛法，又发心受戒，三皈只是登堂、开始，受了五戒就登堂入室；受了八关斋戒更上一层楼，受了菩萨戒又更上一层楼。佛法就跟学校一样，要靠自己努力。
无论出家、在家，戒为菩提胜因，戒是根本。所以，要先建立完整的人格，修行就好比修建高楼大厦，三皈五戒就是打地基，地基打好了之后，往上十层、二十层、一百层，都会很稳固、很安全，绝对不会摇摇摆摆，也不会倾倒。受持五戒，就能使人格完整。太虚大师也说：学佛，第一个是在做人，要使人格完整。如何才能完整呢？就是受五戒。受了五戒，每一位马上变成优婆塞、优婆夷，就是果位上的贤者。有了这个果位，福德殊胜，将来一定圆满菩提。
受满分戒，也就是五戒全持，果报就圆满了；假使只受四戒、三戒，称为多分优婆塞、多分优婆夷。诸位如今都是圆满的优婆塞、优婆夷，就好象已经发芽生根、开花结果了，这个果就是优婆塞、优婆夷的果。进一步受菩萨戒，就是菩萨戒的果。所以，这是非常殊胜的因缘，这都是每一位从过去到现在，修福修慧、护法护教的努力所得的殊胜果报。
既然已经登堂入室了，还要步步高升，要一层一层地往上爬，从贤位到圣位，因为优婆塞是一个最小的、最低的、最起码的果位。到达菩萨果位，还有贤位菩萨、登地菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉的差别。妙觉，就是无上正等正觉。我们今天谈论佛法，就是正觉世间，外面的红尘世界是五阴世间。众生在五阴世间受苦受难，在三涂恶道头出头没，现在每一位都已经出离了三涂。优婆塞的果位虽然小，但已经踏上无上菩提的大道了。走一步，就是一步光明；走十步，就是十步光明。一步一脚印，一步一福德，一步一智慧，一步就是一个最殊胜的资源。
如何再进步？如何再登堂入室？这很重要。所以，现在要进一步谈到佛性。佛性人人本具，在圣不增，在凡不减。佛性究竟在哪里？佛性就是我们的觉性，师父在这里说法，诸位在听法，听法的这念心就是佛性、就是觉性。觉性有体、有相、有用，这就是更深一层的道理了，要慢慢去研究、慢慢去了解。
进入菩萨位是智慧的，不是盲目的，要博学多闻，增长智慧。每个人都有佛性，达磨祖师说：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。」佛性的作用，在眼睛称为见，盲人虽然眼睛看不见，但他的觉性还存在，可以凭他的感觉、凭他的觉性走路、说话。
诸位能诵经、能持咒、能礼忏，这都是佛性的作用。「遍现俱该沙界，收摄在一微尘」，当下这一念心不动，什么人都找不到自己，这就是体。前面所说的是佛性的作用，一念不生则是体。为什么要静坐？就是保持觉性不昏沉、不妄想，这念心清清楚楚、了了分明，这就是我们自己的本分大事。
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(二)980222
什么是相？起一个心、动一个念，就有一个相。例如，诸位在这里受戒，这个念头就有三十二相、八十种好的功德。发一个慈悲心，就现一个庄严相，庄严我们的菩提；发了护法护教的心，又现一个相，这个相是无量无边的福德，这就是属于我们自己的功德之相。心的体、相、用，即是法身、报身、化身。
虽然每个人都有佛性，但凡夫众生的佛性天天都在造恶业，起贪瞋痴、造杀盗淫，这个佛性就变成兽性了，变成地狱、畜生、饿鬼之性了。我们现在不起贪瞋痴、不造杀盗淫，过去的兽性，地狱、畜生、饿鬼之性，一下就转过来了。所以，修行就是转识成智、转染成净。把染着心变成清净心，过去的妄想心转成正知正见，这就是修行。
戒为道源、菩提之根，我们受三皈、五戒、八关斋戒，这就是修。佛性当中具足两种功德：一是性德，一是修德。性，就是本性。修德，指修行的德。性德是本具的，例如，每个人的眼睛都能看，但是一般人不知道修，看东看西，看光怪陆离的五光十色，不知道看经、也不知道持咒，眼睛始终乱看，眼根就不清净，六根就染污了，就没有德、堕落了。
受三皈、受五戒、受八关斋戒、受菩萨戒，这就是修德。所谓「师父领进门，修行在个人」，自己做了多少，就得多少。如果只是说得天花乱坠，五戒做不到，八关斋戒也做不到，菩萨戒更做不到，虽然是在修行，但性德没有光明，所以说「修德有功，性德方显」。修行有了功力、有了功夫，本性才会有光明，六根才会清净，烦恼才会脱落，佛性才会现前，将来才会成无上道。假使没有修德，我们的性德就跟普通人一样，打妄想、起无明，佛性没有显现，佛性没有光明，佛性不清净。
修德要有功，必须从基础做起，五戒必须要持清净。五戒，分成上品、中品、下品。上品，分为上上品、上中品、上下品；中品，又分中上品、中中品、中下品；下品，又分下上品、下中品、下下品。做到上上品，就是「修德有功」，六根清净，果报无有穷尽。所以，这就要靠修。怎么修？时时刻刻注意自己身口意三业是否清净？有没有打妄想？打了妄想，马上返照自心，惭愧、忏悔、改过，这就是修德，这就是修行。
所以，要在六根上修，要在身口意三业来修。不是「修」就有，而是要「有功」夫，如此就要实践，脚踏实地，一步一脚印。在日常生活中，无论是家庭、办公室、道场，任何场所都可以修。明白这个道理了，不仅中台禅寺是道场，家庭也是道场，办公室也是道场，整个社会都是道场。运用之妙，存乎一心。
「修德有功，性德方显」，佛性是最重要的。如果不清楚这个道理，修行绝对修不成功，因为不知道「道」在哪里？不知道「佛」在哪里？我们为了尊师重道，塑一个佛像，恭敬礼拜、惭愧忏悔，向佛菩萨学习，有了过失马上向佛菩萨忏悔，这是眼睛所看到的佛像。真正的佛像、真正的佛在哪里？就是我们的觉性。觉性才是真佛，所以，要觉察、觉照。
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(三)980301
觉察，就是时时刻刻检讨反省心当中有没有贪心？贪什么呢？贪财？贪色？贪吃？所谓「君子爱财，取之有道」，应该得的就得，不是自己…
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