..续本文上一页。未入门时，三门不一样；入了门，则三门原是一门。心地清净，哪有不觉悟的道理？觉悟的人，哪有知见不正的道理？“觉、正、净”，一而三，三而一，一个得到，三个都得到，这样修学就有方向。
《金刚经》上佛教导我们很多，尤其是“善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德”，这样的句子有七、八处之多。可见这句话重要。最重要的是“受持”，“受”是接受，佛的教训我完全接受，依教奉行，决定不违背；“持”是保持，永不退失。后半段讲“信心不逆”，决定要照这样做。
同修们问我：“读哪一部经好？”须知每一部经都好；喜欢读哪一部经，就读那一部经，可是要记住，一生就读一部经，才会有成就。若想这部经也好，那部经也好，即是贪心。佛教人断贪心，不是教人增长贪心。
学一部经是“一门深入”，死心塌地在一个法门上，心是定的，心是清净的。佛说一切经，不是要我们全部都学，而是在一切经中选择一部适合自己根性的，一门深入，才能成就。四弘誓愿的“法门无量誓愿学”排在第三句，第一句是“众生无边誓愿度”，第二句是“烦恼无尽誓愿断”，必须做到前两句才能广学法门。
学一个法门是断烦恼，而且首先要发菩提心，知见才正，心量才大。我们的心量要度尽一切众生，不但要度学佛的同学，也要度化其他一切宗教徒，这样的心量才平等。异教徒对我们有成见，我对他们没有成见；他们对我们诽谤，我对他们只有礼敬赞叹。佛是“心包太虚，量周沙界”，心量小是最重的业障。我们要想消业障，第一步就要拓开心量，以欢喜心对待一切众生。
5、佛教的艺术教学
佛菩萨的造像皆具教化深义，若将佛菩萨当作神明看待就错了。佛教连建筑都是表法的：佛寺大殿，外面看是两层，里面看是一层；外二层表二谛，进到里面，一层表二谛圆融。正规的寺院建筑，进入寺院第一个看见的是天王殿。天王殿正中，面对大门的是弥勒菩萨(布袋和尚的造像)，代表生平等心，呈喜悦相。佛弟子具备这个条件，对一切众生要平等，要笑脸迎人，常生欢喜心，法喜充满，这样才能入佛门。两旁四大天王护法，不是护别人，不是护寺院，不是护道场，而是护自己的法。
“东方持国天王”代表负责尽分。我们生活在世间，有自己的责任、本分，须将自己本分的事做到尽善尽美。如何做到尽善尽美？他手上拿的琵琶即是表法，弦紧了会断掉，松了就不响，要调得适中。表在日常生活中，工作、处世、待人、接物皆须恰到好处，不能过分，也不能不及。即是佛说的中道，儒说的中庸。
“南方增长天王”代表进步。儒家讲“苟日新，日日新”，佛法讲“精进”。他手上拿的剑代表智慧，唯有智慧才能进步，无论在德行、学问、生活品质上，必须天天求进步。
“西方广目天王”、“北方多闻天王”，这二位教我们方法。如何能将前两桩事做圆满？需要学习——多看、多听、多观摩、多考察。广目天王手上拿的是龙或蛇，代表变化。社会上，人情事理非常复杂，变化多端，须仔细观察，掌握先机而不迷失。多闻天王手上拿的是伞盖，代表防止污染。我们处在复杂浊恶的人情社会中，要保持不迷、不染。若懂得这些意义，则进入山门立刻提醒自己，就上了第一课。
现代人讲究艺术化，佛法在几千年前，教学与艺术就结合为一体。参观每一座殿堂，看看每一尊佛菩萨造像，不必说一句话，就法喜充满，就得到佛法教学的利益，真是令人佩服得五体投地。现在真正了解佛教艺术教学的人太少了，皆将佛像当作神明看待，磕头祷告，这就是迷信。我们一定要认清真相，才知道怎样接受、修学。
6、以佛为师
学佛必须“一门深入”才能成就。现代的大德们，我们如果不是真正由衷佩服，不能百分之百的依教奉行，就应当找古人。所以，我为大家介绍一位最好的老师“阿弥陀佛”。我讲过九遍《无量寿经》，劝大家以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛教导我们的，就在《无量寿经》上。若能通达明了《无量寿经》的教训，依教奉行，就是阿弥陀佛的好学生。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，我们找这位老师，决定不会错！
往年我到台中求学，李老师非常谦虚，他告诉我：“我的能力只能教你五年，五年后我没有能力教你。”他为我介绍一位老师“印光大师”，教我学印光大师。印光大师不在世了，依照印光大师的《文钞》修学，决定不会错误。我今日为大家介绍“阿弥陀佛”，比印光法师更高明。
佛门的蕅益大师，是明末很了不起的净宗祖师，他也是学古人的，他的老师是莲池大师。当时莲池大师已经往生，蕅益大师就专门念莲池大师的著作，依莲池大师的教诲学习。五年中绝不看第二个人的著作，须学一家之言，才会有成就。这即是踏著前人的肩膀，踏著前人的顶上行。若跟很多人学，踏上去会摔下来的。
净土五经之中，最深、最难的是《阿弥陀经》。《无量寿经》是净土概论，介绍西方极乐世界。《观无量寿佛经》则是《无量寿经》的补充说明，一是理论上的补充，一是方法上的补充。因为《无量寿经》里只讲“三辈”，而《观经》里则有“十六观”，并且说明九品的因果，《观无量寿佛经》补充这三点，说得特别详细、透彻。应当细读深思，破疑生信，以达到“信心不逆”。
小本《阿弥陀经》是修行的方法，其中的义理真正无有穷尽，这才不会把小本看轻了，这是净宗的精华。自古以来，大家皆以《阿弥陀经》作为课诵，非常有道理。不但是净宗，禅宗也将《阿弥陀经》列在晚课，教下更不必说了，所以我们必须非常重视。若对《阿弥陀经》没有信心，不明白其中事理，读《无量寿经》就很好。《无量寿经》讲得浅显。从《无量寿经》上建立信心，再受持《阿弥陀经》就不难了。
五、宇宙人生是梦幻泡影
1、受持一偈·胜七宝布施
《金刚经》最后的结论非常重要。此经愈往后愈精采，最重要的义理都在后半部，尤其这个结论不仅是本经的结论，实在是世尊二十二年所讲般若经的总结。佛当年在世讲经说法四十九年，般若就占了二十二年。若以序、正、流通三分来看一代佛教，“般若”即是整个佛法的正宗分，是世尊一代时教的中心。此结论不但是般若的总结，可说是世尊四十九年所说一切法的总归结，就是本经末后的二句一偈。
梁昭明太子将本经分为三十二分，也等于是分科判教。所谓“仁者见仁，智者见智”，古来大德看法不一。昭明太子的三十二分，实在是为了读诵、研讨方便，姑且不论是不是恰当，但确实很方便，因此三十二分的本子流通很广，最后一分就是全经的总结。这一段经文一开端，世尊叫著须菩提。凡是经典上佛叫一个人的名字，下面必有重要的开示，用意在提醒大众注意，这是常识。
佛说，假设有一个人“以满无量阿僧祇世界七宝”布施。这个数量不可思议，“阿僧祇”是古印度数字单位，这个单位在现代称为天文数字。以此为单位，有无量个阿僧祇。不但无量，还是满足无量阿僧祇世界的七宝。单讲一个地球上的七宝，就已经无法估计。
经上讲的世界，是指一尊佛的教区，一个大千世界。近代黄念祖老居士提出新的看法，他认为现在发现的银河系不是大千世界，而是一个单位世界。要是算单位世界，则大千世界之大就不可思议。通常一个小千世界里，有一千个单位世界。换句话说，一千个银河系才是一个小千世界。再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界。如果依此算法，一千乘一千，再乘一千，十亿个银河系，才是一个大千世界。
“无量阿僧祇世界七宝”布施；这种布施的福报多么大？实在是不可思议。有不少同修想布施修福，即使拿整个地球上的财宝去布施，也小得可怜！佛说，如果“有善男子，善女人，发菩提心”者。“善”的标准，依《观无量寿佛经》所说的“三福”，应当要做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是人天的善男子、善女人。从这个基础，再加上“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，即是小乘的善男子、善女人。大乘经上的善男子、善女人，又要加四句：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”本经是大乘经，要将此三福十一句全都做到，就是《金刚经》上讲的“善男子、善女人”。大小乘经典讲的善男子、善女人是有标准的，不是随便说的。
“善男子，善女人，发菩提心”者，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发“众生无边誓愿度”的大心。我们现在学佛，皆是非常难得的好人，可是必须认清世出世间什么是真的，什么是假的。邪正、是非、善恶、利害，要有能力辨别，才是觉悟的人。佛经上常说“愚痴”，就是颠倒，把假的当真的，把恶的当善的。不但大的问题不能辨别，甚至最小的利害关系都不能辨别，这是经上常讲的“可怜愍者”。我们自己有没有认真反省过，是不是真正可怜，有没有真的发菩提心。
记得我念小学二、三年级时，因为顽皮，被老师教训、挨了打，还要罚跪，当然眼睛都哭红了。回家之后，父母一问，知道被老师处罚了。第二天，父亲带著礼物去拜访老师，感谢老师的教诲。我看了这个样子，以后再遇到老师处罚，回家一句话都不说。现代的教育变了，小孩要是被老师惩罚了，家长就会到警察局去告状，还要打官司，所以现在做老师的不敢教学生，再也见不到严师的认真管教。现代师道没有了，是这一代众生的悲哀，少年没人管教，不是好事。中国古圣先贤的教训是文言文写的，现代人看不懂；佛菩萨的慈悲教导，经文也看不懂，怎么办？我们要深深反省，应当觉悟！
佛又说“善男子，善女人，发菩提心者，持于此经”，纵然不能受持全经，“乃至四句偈等”。经中任何四句都可以，不一定指末后一首偈。“受持四句偈”，关键在“受持”。…
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