..續本文上一頁。未入門時，叁門不一樣；入了門，則叁門原是一門。心地清淨，哪有不覺悟的道理？覺悟的人，哪有知見不正的道理？“覺、正、淨”，一而叁，叁而一，一個得到，叁個都得到，這樣修學就有方向。
《金剛經》上佛教導我們很多，尤其是“善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德”，這樣的句子有七、八處之多。可見這句話重要。最重要的是“受持”，“受”是接受，佛的教訓我完全接受，依教奉行，決定不違背；“持”是保持，永不退失。後半段講“信心不逆”，決定要照這樣做。
同修們問我：“讀哪一部經好？”須知每一部經都好；喜歡讀哪一部經，就讀那一部經，可是要記住，一生就讀一部經，才會有成就。若想這部經也好，那部經也好，即是貪心。佛教人斷貪心，不是教人增長貪心。
學一部經是“一門深入”，死心塌地在一個法門上，心是定的，心是清淨的。佛說一切經，不是要我們全部都學，而是在一切經中選擇一部適合自己根性的，一門深入，才能成就。四弘誓願的“法門無量誓願學”排在第叁句，第一句是“衆生無邊誓願度”，第二句是“煩惱無盡誓願斷”，必須做到前兩句才能廣學法門。
學一個法門是斷煩惱，而且首先要發菩提心，知見才正，心量才大。我們的心量要度盡一切衆生，不但要度學佛的同學，也要度化其他一切宗教徒，這樣的心量才平等。異教徒對我們有成見，我對他們沒有成見；他們對我們誹謗，我對他們只有禮敬贊歎。佛是“心包太虛，量周沙界”，心量小是最重的業障。我們要想消業障，第一步就要拓開心量，以歡喜心對待一切衆生。
5、佛教的藝術教學
佛菩薩的造像皆具教化深義，若將佛菩薩當作神明看待就錯了。佛教連建築都是表法的：佛寺大殿，外面看是兩層，裏面看是一層；外二層表二谛，進到裏面，一層表二谛圓融。正規的寺院建築，進入寺院第一個看見的是天王殿。天王殿正中，面對大門的是彌勒菩薩(布袋和尚的造像)，代表生平等心，呈喜悅相。佛弟子具備這個條件，對一切衆生要平等，要笑臉迎人，常生歡喜心，法喜充滿，這樣才能入佛門。兩旁四大天王護法，不是護別人，不是護寺院，不是護道場，而是護自己的法。
“東方持國天王”代表負責盡分。我們生活在世間，有自己的責任、本分，須將自己本分的事做到盡善盡美。如何做到盡善盡美？他手上拿的琵琶即是表法，弦緊了會斷掉，松了就不響，要調得適中。表在日常生活中，工作、處世、待人、接物皆須恰到好處，不能過分，也不能不及。即是佛說的中道，儒說的中庸。
“南方增長天王”代表進步。儒家講“苟日新，日日新”，佛法講“精進”。他手上拿的劍代表智慧，唯有智慧才能進步，無論在德行、學問、生活品質上，必須天天求進步。
“西方廣目天王”、“北方多聞天王”，這二位教我們方法。如何能將前兩樁事做圓滿？需要學習——多看、多聽、多觀摩、多考察。廣目天王手上拿的是龍或蛇，代表變化。社會上，人情事理非常複雜，變化多端，須仔細觀察，掌握先機而不迷失。多聞天王手上拿的是傘蓋，代表防止汙染。我們處在複雜濁惡的人情社會中，要保持不迷、不染。若懂得這些意義，則進入山門立刻提醒自己，就上了第一課。
現代人講究藝術化，佛法在幾千年前，教學與藝術就結合爲一體。參觀每一座殿堂，看看每一尊佛菩薩造像，不必說一句話，就法喜充滿，就得到佛法教學的利益，真是令人佩服得五體投地。現在真正了解佛教藝術教學的人太少了，皆將佛像當作神明看待，磕頭禱告，這就是迷信。我們一定要認清真相，才知道怎樣接受、修學。
6、以佛爲師
學佛必須“一門深入”才能成就。現代的大德們，我們如果不是真正由衷佩服，不能百分之百的依教奉行，就應當找古人。所以，我爲大家介紹一位最好的老師“阿彌陀佛”。我講過九遍《無量壽經》，勸大家以阿彌陀佛爲老師。阿彌陀佛教導我們的，就在《無量壽經》上。若能通達明了《無量壽經》的教訓，依教奉行，就是阿彌陀佛的好學生。釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”，我們找這位老師，決定不會錯！
往年我到臺中求學，李老師非常謙虛，他告訴我：“我的能力只能教你五年，五年後我沒有能力教你。”他爲我介紹一位老師“印光大師”，教我學印光大師。印光大師不在世了，依照印光大師的《文鈔》修學，決定不會錯誤。我今日爲大家介紹“阿彌陀佛”，比印光法師更高明。
佛門的蕅益大師，是明末很了不起的淨宗祖師，他也是學古人的，他的老師是蓮池大師。當時蓮池大師已經往生，蕅益大師就專門念蓮池大師的著作，依蓮池大師的教誨學習。五年中絕不看第二個人的著作，須學一家之言，才會有成就。這即是踏著前人的肩膀，踏著前人的頂上行。若跟很多人學，踏上去會摔下來的。
淨土五經之中，最深、最難的是《阿彌陀經》。《無量壽經》是淨土概論，介紹西方極樂世界。《觀無量壽佛經》則是《無量壽經》的補充說明，一是理論上的補充，一是方法上的補充。因爲《無量壽經》裏只講“叁輩”，而《觀經》裏則有“十六觀”，並且說明九品的因果，《觀無量壽佛經》補充這叁點，說得特別詳細、透徹。應當細讀深思，破疑生信，以達到“信心不逆”。
小本《阿彌陀經》是修行的方法，其中的義理真正無有窮盡，這才不會把小本看輕了，這是淨宗的精華。自古以來，大家皆以《阿彌陀經》作爲課誦，非常有道理。不但是淨宗，禅宗也將《阿彌陀經》列在晚課，教下更不必說了，所以我們必須非常重視。若對《阿彌陀經》沒有信心，不明白其中事理，讀《無量壽經》就很好。《無量壽經》講得淺顯。從《無量壽經》上建立信心，再受持《阿彌陀經》就不難了。
五、宇宙人生是夢幻泡影
1、受持一偈·勝七寶布施
《金剛經》最後的結論非常重要。此經愈往後愈精采，最重要的義理都在後半部，尤其這個結論不僅是本經的結論，實在是世尊二十二年所講般若經的總結。佛當年在世講經說法四十九年，般若就占了二十二年。若以序、正、流通叁分來看一代佛教，“般若”即是整個佛法的正宗分，是世尊一代時教的中心。此結論不但是般若的總結，可說是世尊四十九年所說一切法的總歸結，就是本經末後的二句一偈。
梁昭明太子將本經分爲叁十二分，也等于是分科判教。所謂“仁者見仁，智者見智”，古來大德看法不一。昭明太子的叁十二分，實在是爲了讀誦、研討方便，姑且不論是不是恰當，但確實很方便，因此叁十二分的本子流通很廣，最後一分就是全經的總結。這一段經文一開端，世尊叫著須菩提。凡是經典上佛叫一個人的名字，下面必有重要的開示，用意在提醒大衆注意，這是常識。
佛說，假設有一個人“以滿無量阿僧祇世界七寶”布施。這個數量不可思議，“阿僧祇”是古印度數字單位，這個單位在現代稱爲天文數字。以此爲單位，有無量個阿僧祇。不但無量，還是滿足無量阿僧祇世界的七寶。單講一個地球上的七寶，就已經無法估計。
經上講的世界，是指一尊佛的教區，一個大千世界。近代黃念祖老居士提出新的看法，他認爲現在發現的銀河系不是大千世界，而是一個單位世界。要是算單位世界，則大千世界之大就不可思議。通常一個小千世界裏，有一千個單位世界。換句話說，一千個銀河系才是一個小千世界。再以小千世界爲單位，一千個小千世界是一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界。如果依此算法，一千乘一千，再乘一千，十億個銀河系，才是一個大千世界。
“無量阿僧祇世界七寶”布施；這種布施的福報多麼大？實在是不可思議。有不少同修想布施修福，即使拿整個地球上的財寶去布施，也小得可憐！佛說，如果“有善男子，善女人，發菩提心”者。“善”的標准，依《觀無量壽佛經》所說的“叁福”，應當要做到“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這是人天的善男子、善女人。從這個基礎，再加上“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”，即是小乘的善男子、善女人。大乘經上的善男子、善女人，又要加四句：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”本經是大乘經，要將此叁福十一句全都做到，就是《金剛經》上講的“善男子、善女人”。大小乘經典講的善男子、善女人是有標准的，不是隨便說的。
“善男子，善女人，發菩提心”者，就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就是發“衆生無邊誓願度”的大心。我們現在學佛，皆是非常難得的好人，可是必須認清世出世間什麼是真的，什麼是假的。邪正、是非、善惡、利害，要有能力辨別，才是覺悟的人。佛經上常說“愚癡”，就是顛倒，把假的當真的，把惡的當善的。不但大的問題不能辨別，甚至最小的利害關系都不能辨別，這是經上常講的“可憐愍者”。我們自己有沒有認真反省過，是不是真正可憐，有沒有真的發菩提心。
記得我念小學二、叁年級時，因爲頑皮，被老師教訓、挨了打，還要罰跪，當然眼睛都哭紅了。回家之後，父母一問，知道被老師處罰了。第二天，父親帶著禮物去拜訪老師，感謝老師的教誨。我看了這個樣子，以後再遇到老師處罰，回家一句話都不說。現代的教育變了，小孩要是被老師懲罰了，家長就會到警察局去告狀，還要打官司，所以現在做老師的不敢教學生，再也見不到嚴師的認真管教。現代師道沒有了，是這一代衆生的悲哀，少年沒人管教，不是好事。中國古聖先賢的教訓是文言文寫的，現代人看不懂；佛菩薩的慈悲教導，經文也看不懂，怎麼辦？我們要深深反省，應當覺悟！
佛又說“善男子，善女人，發菩提心者，持于此經”，縱然不能受持全經，“乃至四句偈等”。經中任何四句都可以，不一定指末後一首偈。“受持四句偈”，關鍵在“受持”。…
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