《百法明門論》講解
淨空法師講
目錄:
第一卷
第二卷
第叁卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第一卷
我們春節講座以後,就有一些同學來跟我商量,希望將《百法明門論》概略的講一遍,便利于初學的同學。這個構想是很好,也是必要的;但是佛法唯識這一門,確實是相當繁瑣的。這一門學問,在我們中國之所以不能夠發揚光大,實在也有它的原因,這一次我們印的經本,沒有拿到的向我這邊拿,這個本子可以贈送諸位。
唐大圓居士在第一篇裏面就已經說明了,《唯識易簡》內有二樣東西,前面是叁十頌,叁十頌的白話批注,後面是百法明門的簡義,一共是二篇東西。這一次印的,跟上一次的本子不一樣,上一次的本子後半部是八識規矩頌,若大家有以前的本子,再拿這個本子比較,這個本子我們是用原本影印的,所以字很清楚,我們看起來也非常的舒服。正如同唐大圓居士所說的,唯識對于中國人來說不太契機,因爲中國人的習性,都喜歡簡單明了。同樣是佛法,達摩祖師傳來的禅,真是再簡單明了不過了,所以在中國能夠發揚光大,影響了一千多年。唯識傳來的時候,雖然在當時研究的風氣很盛,換句話說,在玄奘大師傳回來這個時候,一般人的根性都很利,智能很高,所以能夠接受。可是晚唐以後,唯識宗就漸漸沒落了,到明末的時候,雖然有四大師的提倡,可是畢竟不能夠振興,這個確實有它的原因。但是唯識的教義,諸位要曉得,是通一切經,如果不懂唯識,佛法甚深義理就沒有方法去體會,所以這一門東西,也非常的重要。雖然在中國,性宗的東西,是被大大的發揚光大,但是性宗這些大知識們,都通達唯識,不是說他們也疏忽了,不是的!他們都通達,而很少講這些東西,就是我們中國一般人不喜歡這樣的繁瑣;唐大圓居士也是爲契合于中國人的根性,所以把這一門繁瑣的學問給簡化了。我們看到他這個書的標題叫「易簡」:很容易、很簡單。作爲我們修學入門的第一堂課,這對于我們初學來說,確確實實是很理想,非常之難得。
我們今天這個課程,就依據這個課本來跟諸位講解。當然在講解的時候,特別是心法,就是八識,因爲唯識最重要的部分就是八識。講八識的時候會給大家提出一點參考,有一些參考資料貢獻給諸位,更希望同學能夠認真的、好好的來研習,因爲這是學佛的第一門課程,就是入佛的第一堂課,希望大家認真,是將來能夠在你們學社裏頭爲同學們講解,這是我們今天上這一堂課殷切的期望。
在沒有講到正文以前,先要給諸位談談佛法,我們學佛,什麼叫做佛?什麼叫做法?這是我們應當要曉得的,第一點我們要辨別的,佛教與世俗宗教究竟是一還是二?特別是在你們年輕的大專同學們,這樣才不致于流入迷信,這個問題,在過去江味農居士《《金剛經》講義》裏面,辨別得很清楚;再有歐陽竟無大師,他有二篇講演,特別是“佛法非宗教非哲學”,我是一再提倡研讀,了解什麼是真正的佛法。所謂宗教至少它有叁個特質:
第一個,它奉有一個無上權威的神,這是宗教的特色。
第二就是我們講人,生死榮辱,富貴窮通,好象都是這個神在作主宰,一切都是被這個神之所支配,這樣大家才要崇拜祂,可見得這個崇拜不是甘心情願的,而是被祂控製著,沒有辦法,不得不巴結,所以這是第二個特質。
第叁濃厚的迷信色彩,依賴的意味。
這是宗教的叁大特色。那麼我們看看佛法是不是呢?佛法這叁種完全都沒有。佛裏面講「生佛平等」,你們想想看這句話的味道,衆生與佛平等,還要把衆生提在前面,提到佛的上面,不說佛生平等,說生佛平等,所以在佛法裏頭,沒有一個崇高無上的神,沒有!這個東西不存在。我們對于佛菩薩的尊敬,是對尊師重道,是這個意思,不是被祂所主宰,不得下去巴結祂,不是的!我們是尊師重道的敬。
第二,佛法是自主的,是自立的;所謂是自作自受,不怨天、不尤人,這個命運是自己創造的,命運自己還可以改造。已經造了的,造了覺得不如意,還可以修正,還可以改造,這個權是在自己手上,不在任何人的手上,那些諸佛菩薩也無權來決定我們的命運,我們的命運是操之在自己,不是操之在祂,所以這個與世間宗教也不相同。
那麼佛教裏面講是智,講理智,絕不講迷信,你佛法的宗旨:破迷開悟,離苦得樂。苦從那裏來的?苦從迷來的,樂從那裏得來的?樂是從覺悟才得來的,所以佛法教學的宗旨,是破迷開悟。那麼從這裏看,佛教那裏是宗教呢?所以諸位學佛的同學,你們是在家,如果把佛教看成了宗教,是迷惑顛倒,對于佛法真是一無所知!出家人再要把佛法看成宗教,那他應該要下十八層地獄,自己連自己都不認識,都忘記了,這成什麼話呢?這是我們要明白的。
今天世俗把佛教看成宗教,那麼世俗學佛的人,他是不是宗教?他是宗教,他那個宗教,簡直叫莫明其妙的宗教。你說耶蘇,拜上帝吧,他上帝還有神呢,有權威。他把釋迦牟尼佛也當作神看待,這不是叫莫明其妙嗎?因爲別人他那個宗教是真的!你把佛教看作宗教,是假的!你拜耶蘇、拜上帝,上帝到時候祂還能夠救你;你拜佛,佛不能救你,結果落得一場空,實在是冤枉,所以這個事實的真相,我們要搞清楚。
“佛教”這兩個字,它的含義一定要搞得清清楚楚。“佛”這個字的意思,在以往講《佛學概要》的時候,《佛學概要》裏頭第一章就講得很清楚,在此地我們簡單的說。“佛”這個字是外來語,是印度話的音譯,它的意思是智能、覺悟:智則不愚,覺則不迷。與宗教完全相反,它是以智能爲體,以覺悟爲用,是大智大覺,這是“佛”的意思。教是教學,或者我們把它說成教育,也可以。
佛教的內容,簡單的來分,可以用叁點就全部都包括了,
第一個是無量的智能。所以佛說法是以般若爲主,說法四十九年,講般若經就占了二十二年,幾乎是占一半的時間,它是以智能爲主。
第二點是無量的慈悲。如果沒有慈悲,雖然它有無量智能,它也不會幫助別人,所以有無量的慈悲,慈悲是教化衆生的原動力,在那裏推動。諸佛菩薩不疲不厭在教化衆生,你問祂爲什麼呢?祂既不爲名,又不爲利,祂什麼都不圖,實在是大悲大悲。
第叁點就是有教化的方法。我們今天講教學法,在佛法裏面講就是神通,所以諸位一聽神通,你就想到西遊記孫悟空七十二變,那叫神通,那錯了!神通是什麼呢?是講能力,是講方法。所謂「神」就是它的方法太高妙,我們普通人想象不到,他都能想象到,神奇莫測。「通」是通達而沒有障礙,是這個意思。那麼在佛法裏面也叫善巧方便,善巧方便就是神通。所以用這叁點,把“佛教”全部都包括了。而教學的宗旨,剛才說過,是“破迷開悟,離苦得樂”,這八個字就是佛法教學的宗旨。在佛法教學當中,又分爲二大系,就是中國所謂是宗門教下,這個是二大系,雖然在中國有十大宗,大小乘十大宗,二大系全都包括了,宗門呢?當然是以禅宗爲代表,它的宗旨是以明心見性,就是修學成就了,達到明心見性了,我們一般叫它「宗通」。那麼教呢,就是講一切經論,依照著經典的理論與方法來修學,目的是大開圓解,達到大開圓解,這個時候我們叫「教通」。所以諸位將來在注疏或者是語錄裏面看到“宗通、教通”,就是指這個意思。這是我們先要辨別佛教與世俗的宗教,絕對不相同。
佛教是教我們學佛,教我們作佛,宗教那是爲神的奴隸,你也不能夠作神,你說你學基督教,我的目的將來要作上帝,那不就造反了,那還得了,那它是在所不容的。經典裏面告訴我們,佛稀有就是佛法稀有,遇到了實實在在不容易,你不要看今天佛法在臺灣,好象到處都盛行,不是那麼一回事情,它盛行的到底是正法?還是邪法?是真法還是假的法?這個我們都要搞清楚,所以諸位真正有慧眼,你仔細一觀察,真正的佛法不多,假的佛法太多太多了,所以開經偈裏面講:“百千萬劫難遭遇”,是真的不是假的,這個是說明了佛法之稀有。
其次要告訴諸位的,從佛法教學目的上來說,所謂破迷啓悟,迷的是什麼呢?所迷的說不盡,如果是從枝枝葉葉上來解釋來說明,那實在是太繁瑣了,而唯識學呢?就是從枝枝葉葉上來給我們說明,所以是相當繁瑣的一門學問,宗門的東西,它是從根本上來給我們解決,根本上解決就是情執,唯識是從枝葉到根本,所以古人說這一門學問,好比是入海算沙:你到大海裏數沙子。這是形容它的難處,它的繁瑣。那麼就以百法明門來說,這「百法」是將宇宙一切法,歸納爲一百類,稱之爲百法。百法的目的是破迷。迷是什麼呢?人我執、法我執,這個是根本迷。我們也可以說「破迷」就是破這兩種迷執。因爲你迷,才有執著;你要是悟了,就不會有執著了。所以我們如果省察省察我們自己,有沒有迷,有沒有開悟,你就看自己有沒有執著。如果有執著,自己絕對是在迷;沒有執著了,沒有執著就是悟。悟的是什麼呢?宇宙人生的真實相。所謂是真相大白,在佛法的術語也叫做實相,迷破了,你就不再爲情執所系縛了,所以你才能夠離苦。
由此可知,苦從哪裏來的?苦是從執著生的。樂是從那裏來的?樂是從智能裏面生的。對于一切萬法都了解,不再執著了,這時候身心得大自在。所以說迷而不悟的時候,我們爲情、爲物所轉;換句話說,情與物它占了主動,我們自己變成了被動,必須要隨它所轉,這是苦。覺而不迷,這時候就能轉物,自己主動,物情是被動,這時就得大自在,所以佛教唯一的目的,就是徹底解決人生的苦痛。
但是人是宇宙的部分,所以我們要想解苦,必先明了宇宙之所以成立,怎麼來的?人生之所以存在,先要曉得這個大題。這個問題,可以說是恒古以來,這些宗教家、科學家、哲學家,都在希求解決的大問題。可是一直到今天,有沒有個結論呢…
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