第二卷
我們從題目念起：『百法明門論簡義』。
這個題目是唐大圓居士訂的，在大藏經裏面，原本的題目是“大乘百法明門論”，原本題目是這樣的，底下的人題是『天親菩薩造』，本論是天親菩薩造的，解釋是唐大圓居士，大圓居士述。
『題言百法明門者，謂通此百法，乃能入唯識之門也。天親菩薩造論簡要，古今解者雖多，或過深過繁，未能引起讀著興趣，今複作簡義以引之。』
這一段也可以說，唐大圓居士自己敘說他造這個簡義的因緣，這個格局我們在經論注疏裏面常常看到，總是第一段講這個教起因緣。
那麼他要作批注，爲什麼要作批注呢？總得有個理由，這裏就說明了。在上一次也曾經給諸位，略略的介紹過，學佛的目的以及“唯識”二個字的定義，前面給諸位講過，這一門學問能夠在大乘佛法成一個宗派，可見得它是有它的獨特性，在大乘佛法裏面，我們通常稱之爲唯識宗或者稱它做法相宗，這二種名稱是最普遍的，除這二種之外，還有叁種名稱是不太流行的，那就是講的中道宗，普爲一切乘教宗，應理圓實宗，都是說的這一宗，凡是一個名稱，與它的內涵，一定是相應，我們稱它做法相宗，是就這一宗它的特色是辨析法相，這一宗主要的經論所謂是六經十一論，法相是依解深密經法相品所建立的，法相宗這個名稱從那裏來的？是從解深密經法相品，解深密經在六經裏面，是最重要的一部經典，可以說是唯識宗的根本經典，六經裏面的根本經典，這十一論呢！瑜伽師地論是它的根本論，法相品裏面它是以抉擇，判斷一切法的體性相狀。法是指的萬法，所謂是世出世間一切法，歸納成爲百法，所以諸位要記住，百法就是一切法，世出世間一切法，把它歸納起來，歸納爲一百個項，每一個項目展開都是無量無邊，絕不是一個很單純的，這個是我們學唯識，學百法首先要了解的。
“相”是講的性相，所謂具有無量無邊的性相，在唯識裏面把它歸納爲叁性，所謂“圓成實性、依他起性、遍計所執性”，這個都是用歸納的方法來說，百法，每一法都具有叁性，這個諸位要曉得，不能說某一法它是依他起的，依他起它就沒圓成實？它就沒遍計執？諸位曉得百法裏面每一法具足叁性，百法是世出世間一切法的歸納，換一句話說，世出世間一切法，無論那一法都具有叁性，這個是我們一聽一看就要覺悟，悟入這個道理了，你明了佛法的真實義，才能夠見到宇宙人生的實相，諸法實相才能夠見到。
佛法講到高水平的，給你說空有不二，性相一如，怎麼一得起來呢？怎麼個不二呢？你了解一一法具足叁性就不二，我們今天在一切法圓融不過來，就是不曉得一一法都具足了叁性，我們初學的人往往把叁性分開，圓成實不是依他起，依他起不是遍計執，把它分成叁個獨立的，不知道每一個法裏頭，一而叁，叁而一，從圓成實上來說，萬法一如，自他不二，那一法不是圓成實呢？在性宗的經論裏面講，我們見性見的是色性，這個就是屬于圓成實的意思；我們用眼識見的是色塵，這個就是依他起的意思；如果生第六意識在一切色法裏面，起貪瞋癡慢，這就是遍計執的意思。你把這些道理想通了，然後讀一切經論你就發現這裏面句句都沒有矛盾的，他說空也好，說有也好，原來空即是有，有即是空，橫說豎說都是正確的。如果要是不了解這個意思，我們乍聽之下，免不了要生許許多多的懷疑，如果我們用現代的名詞來說，稱法相宗可以說就現象論上來建立的名稱，要是稱唯識宗呢？在本經裏面講，它是就觀行上建立的，來源還是依解深密經，解深密經裏面分別瑜伽品所講，“諸識所緣。唯識所現。”是根據這個意思來建立的，稱作唯識宗，由此可知，它之所以稱爲唯識宗呢？是就本體上建立的名稱，那麼它一共有五個名稱，我們只介紹二個，諸位如果要細細去研究，可以參考近代一些學者，像唐大圓居士、梅光羲的相宗綱要都說得很清楚，這個宗的意思我們了解了。
唯識的承傳多少也要知道一點，唯識承傳在印度可以說最初的祖師，就是彌勒菩薩，彌勒菩薩出現在印度的時候，我們要是以公元來算，是公元二百七十年到叁百五十年，彌勒菩薩出現在印度最初講瑜伽師地論，彌勒傳給無著；無著出現在印度，是在公元叁百年到叁百八十年之門，我們有這個記載，就可以知道無著菩薩住世八十歲，他傳給他的弟弟天親菩薩，他在世的時候是公元叁百二十年到四百年間，世親傳給陳那，陳那是四百年到四百八十之間，再傳給護法，這護法在唯識宗裏面是非常著名的一位大師，因爲玄奘大師譯成唯識論，就是以護法的批注爲主，他認爲護法才是唯識宗的主流，護法出現在公元五百十年到五百六十一年，他傳給戒賢，戒賢就是玄奘大師的老師，他出現在公元五百二十年，到六百四十五年，這是在印度的承傳。戒賢以後可以說唯識就到中國來，他的傳人就是玄奘大師，玄奘大師是公元六百年到六百六十四年，他住世壽命不算太長，玄奘大師是六十四歲過世的。玄奘大師的傳人主要是窺基大師，唯識在中國建立爲一個大宗，是在窺基大師的手上，通常我們稱他做慈恩大師，因爲他一生幾乎大多數的時間，都住在慈恩寺，我們爲了尊稱他，不稱他的名號，稱他居住的寺院，稱爲慈恩大師，所以唯識宗也稱爲慈恩宗，慈恩宗的來源是那個寺院的名稱，就是慈恩寺的這個宗，這是它的來源，我們都要曉得。窺基傳給慧昭，慧昭傳給智周，這是在中國的承傳。可是這一宗到了唐朝中葉以後就衰了，一直到明朝末年，明末四大師再來提倡，雖然提倡還是沒有辦法把這一宗的教義給振興起來。
在曆史上我們曉得，隋唐的時候，日本的學者到中國留學的人很多，可以說日本派了大量的留學生到中國來求學，而多數的都是來學佛的，日本人確實有他的長處，當然他的缺點也不少，他的優點實在是值得我們學習，他把中國的東西學去之後，一直到今天，還能夠原原本本的保持住，這個精神是可嘉的，不但是把中國佛法傳到日本，他都能夠完完整整的保存下來，連生活方式都還保持在今天，日本穿的衣服叫和服，也叫吳服，那是中國的衣服，日本人原來不會作衣服，日本人住的房子，那是唐朝以前的樣子，宮殿建築這些型式，你到日本去看，就看到我們古老的中國，這些生活方式統統都保存到今天。而我們呢？古時候的生活方式，可以說是完全沒有了，連痕迹都找不到。我們今天讀《禮記》，有許許多多地方我們簡直莫明其妙。比如說我們今天宴客，入席，大家是圓桌方凳子，坐在那裏，那叫入席。席在那裏呢？席明明是鋪在地上的嘛！你到日本去，日本人宴客那就是入席了。地下鋪的榻榻米，榻榻米坐墊上那席小桌子，那就是入席。對于客人尊重的，叫重席，就是二層墊子，這是恭敬的，所以到日本那裏一看，你拿中國禮記去念就是那個樣子，在我們這裏是看不到。如果再看看月令，那生活方式，到日本還能看到，飲食起居他統統學我們中國人的，而他能夠保存到今天，日本人可是有心人。
唯識是在那個時候是剛剛傳到中國來，他們一些學者對這個大概也很欣賞，于是乎把這個經卷總是偷偷摸摸的都給運回日本去了，特別是窺基大師的著作，他們偷走了，偷走之後，在中國就失傳了，諸位曉得，在唐朝那個時候，還沒有印刷，連本刻的版本都沒有，木刻版本到宋朝時候才有，唐朝那個時候都是寫的，抄的手卷，諸位想想成唯識論，那麼大的一部書，那個東西要抄一遍要多少時間，他一偷走，中國就失傳了。所以中國至唐朝末葉以後，研究唯識的人看不到窺基大師的著作，主要的著作都被日本人偷去了，所以在中國就失傳了。明末四大師，你們看看蕅益大師，蕅益大師是很不起的人，他有一部成唯識論的批注，叫唯識心要，那個裏面因爲蕅益大師沒有看到窺基大師的著作，所以憑他自己的想象來解釋唯識論，裏面有許許多多地方解錯了，這個是在所不免的，就是祖師第一手的資料，沒有看到過。
這個事情到清朝末年光緒年間的時候，楊仁山居士，那個時候，他被滿清政府派到日本，在大使館裏當參事，他是個學佛的，于是在日本交結了許多佛教的朋友，在日本經典裏面發現到我們中國所遺失的經典，全部都在日本，于是再從日本把它帶回來，自己辦了一個金陵刻經處，把這些遺失的典籍重新刻版印刷流通。所以民國初年那些學者，就比從前的人要幸運得多了，他們直接可以讀到唐人的注疏，就是讀到唯識第一手的資料。可是困難的問題來了，唐人的文字深，不像其它的經論，每一代都有注疏的人，比如說像《金剛經》、法華經有隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝，代代都有人批注，對于我們初學的人帶來了很大的方便，如果要沒有代代承傳，假如說我們今天要來學《法華經》，直接讀智者大師的注疏，那就困難得很，智者大師藏經裏頭有，不容易理解，文字太深了。我們今天學《法華經》讀清朝人的注疏，就容易得多，它距離比我們近，《唯識》我們想讀近代人的東西，沒有了，只有直接去讀唐疏，所以在佛學、在國學沒有相當的修養，唐疏很難接受。
諸位可以看看，就是《百法明門》的批注，你初學的人去讀，簡直跟讀天書一樣，看不懂，不知所雲，會有這個感覺。正因爲如此，唐大圓居士在地申明了，說古今的批注雖多，確實有些注得太深，有一些注得太繁瑣了。太深太繁，對于初學的人都是障礙，提不起修學的興趣，大圓居士真是大慈大悲，給我們初學的人，作了方便門，以深入淺出，來幫助我們入唯識之門，這確實是無量無邊的功德。
唯識研究，特別要注意的，就是「唯識」這兩個字，唯識這個學說與唯心、唯物以及其它的一切哲學是不相同的，這是我們要特別注意到的，這個也就是佛法與世間法它不一樣的地方。歐陽竟無大師他說「佛教非宗教非哲學」，你要了解唯識兩個字的意思，你就曉得，佛法確確實實不是宗教也不是哲學。爲…
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