..續本文上一頁很重，那是有道理的。就是第六意識，念念不忘我。無論在什麼時候，他什麼事情都可以做，想東西他會間斷，我他不會間斷。所以說人我執、法我執，那麼都是第七識造成的。那麼第六個意思，也叫做心。八個都叫做心，這個第六點可以把它分開來說。八個都可以稱作心，所以我們常講八心王。但是如果就前面所講的這些定義，個個殊勝方面來說，我們可以說第八識心的意識，比較上多一點。所以我們也把第八叫做心，把第七叫做意，第七叫做意，將第六叫做識。所以我們對于前面六種，前六識，末那我們叫做意，阿賴耶叫做心。所以合起來講，都講得通，八個都可以叫心，都可以叫意，都可以叫識。分開來的意思，那更明顯了。心法概略的就說到此地。那麼心法八種，我們必須要曉得它，它的性質，一切衆生造惡造善，五趣輪回，乃至于成佛作祖，都是這個心，都是這個心。所以在一切有爲法裏面，它的作用最大，最爲殊勝。那麼其次再講，這是心法一共有八個，到底下的時候，是一段一段的來給諸位詳細的講解。
第二是“心所有法”，有五十一種。什麼叫心所有？那麼這個心，就是指前面的心法，八個心王。說它做心所有，就是說這一類的法，它是前面八個心法所有的。唯識裏面講，它有叁個定義。第一個它必定要依心王，才能夠起來。前面八個我們稱它作心王，它是附屬于它的。沒有心王，就不會有心所，所以它是附屬于心王。它要起作用，一定要跟著心王，它才能夠起得了作用。如果不跟著心王，它不能夠獨立的起作用，所以它是心王附帶的。我們也可以這樣說，這五十一類法，就是心法的作用。前面八種是講心法的體，此地五十一種就是心法的作用，我們可以這樣的看法。那麼這樣的比較更容易明了了，它是心的作用。
第二個意思，它起作用，一定是與心相應的。那麼什麼叫做相應？相應這個名詞，在佛法裏用的太廣泛，諸位將來是一掀開經論，往往你都能看得到這兩個字，所以對于這兩個字的定義，我們要把它搞清楚。相應裏面含著有四個意思，第一個是講的“時”，就是時間。它與心王一定同時，不能說是不同時，異時、那就不相應了，一定是同時的。那麼第二個一定是同緣一個境界，同緣一個境界。第叁個一定是要依根，根是所謂是六根，眼耳鼻舌身意，它一定依根。第四個講的是“事”，事是怎麼說呢？同一個自證分體份，所以簡單的講，就是識所緣的境界，所依止根，自證分的體事，這四個條件完全相同，這就叫做相應。四個條件裏頭，有一樣不同，就叫做不相應，就叫做不相應。那麼心的作用，有相應，有不相應的。相應的有五十一種，不相應的有二十四種。那麼到後來我們都可以談到。
第叁個所有法的定義，就是這些法它是系屬于心。你說我們講到，譬如說講觸，五遍行裏頭，觸、作意、受、想、思。我們單單講觸、接觸，接觸那就是要看你跟那一個心王相應。這個觸就是屬于某一個心王的，而不是屬于另一個心王。我們說話，在此地講似乎說的很簡單，實際上這個事，是相當的複雜。雖然複雜，可是它條理清清楚楚，它一點都不混亂。譬如我們現在這個眼根，接觸這個境界，見這個色法。我們一接觸，你也看到我，我也看到你。這個觸，有阿賴耶的觸，有末那的觸，有第六意識的觸，有前五識的觸。幾乎同時在起作用，可是各系屬于個個心王，一點都不會錯。眼見，這是眼根之觸。這個第六、第七跟阿賴耶的觸，我們同時叫做無俱意識的觸，所謂是舉一個心所的例子，你就曉得，雖然同時起作用，它並不混亂。好象我們燈的光明一樣，我們講堂有十幾盞燈，開了之後，你看到光光互照，看到我們這都是明亮。但是這些光，各屬于個個燈的。你要不相信，你關一盞燈，這盞燈的光就沒有了。所以光與光好象是互相混雜分不開，實際上各是各的，清清楚楚，一點都不亂。那麼我們八個心王，五十一個心所起作用的時候，情形也是如此，各是各的作用。你說將來講到煩惱心所，亦複如是。前五識有前五識的煩惱心所，第六識是屬于第六識的，第七識是屬于第七識的。你譬如我們講一個貪，各是屬于各的，這個跟心法，這才是大分，歸納起來的分。細分，非常非常的繁瑣。但是清清楚楚，有條不紊。
這就是叫我們了解宇宙人生的真相，真正了解之後，這就叫覺悟。再不迷在這一些形相裏面，從此以後做一個明白人，而不做一個糊塗人。無論在什麼境界裏，起心動念，自己心裏頭明了，佛法裏面常講，“願得智慧真明了”。懂得通達，智慧現前，一切法中真正明了。明了、這樣的人，我們叫他做佛菩薩。一切法不明了的人，我們叫他做凡夫。可見得這個凡夫與菩薩的差別，就是一個對一切法真明了了人，一個對一切法不明了的人，就是這麼兩個差別的名號。那麼由此可知，我們學佛就是要做一個對于一切法真正明了通達之人，這是學佛的目標，學佛的宗旨。第叁、是講色法，色法把它歸納起來，有十一類，有十一種。十一種｜五根、六塵。五根是色法，六塵是色法，五根加六塵有十一類。
色法、是識所依，也是所緣，五根是所依，是識之所依。如果識要不依五根，不起作用，不起作用。你譬如說我們以這個電來作比喻來說，電器如果要不依這一些電器，它就不起作用。電燈是電器，這個電流依它就放光，以這個錄音機，也是是個電器，依它就能夠把聲音記錄下來。所以它不能夠離開這個電器，離開電器它不起作用。它雖然是存在，但是它不起作用。正如同我們這個心心所，它存在。如果要是沒有根，它就不起作用。所以人死了，神識離開了五根，它不起作用，眼不能見了，耳也不能聽。離去了，就不能起作用，必定要依根才起作用。這是講所依的，但是一有所依之根，如果沒有所緣的境，它也不起作用。所以它起作用，一起一定是叁個，就是根塵識。前面講八識，五十一心所就包括在八識裏頭，因爲是八識附帶的，剛才講一個是體，一個是用。那這不必再多說了。一定是根塵識，同時它才會起作用。所以六塵是它所緣的，識之所緣，六根則識之所依。
這樣有能有所，那在佛法裏把它歸納，一共有八法所成。所以這個色法，從那裏來的？色法是心心所法變現出來的。那麼它能造的，諸位要曉得能變是心心所，這個色法是什麼東西呢？將來以後會給大家討論到，就是講這個心心所的四分｜自證分、證自證分、見分、相分。相分就是色法，相分就是色法。由此可知，色法也不簡單。心王八個由八心王各自相分，五十一心所也有五十一心所各自的相分。由于就像剛才比喻的光光互照，但是分得清清楚楚，絕不會攪混在一起。前面跟大家講過，百法是一切法的歸納，展開來是無量無邊。無量無邊之法，各各不相□，各有各的自分，現在的話是各有各的岡位，這是事實真相。佛在大經裏面給我們說得很清楚，“當處出生。當處滅盡。隨心應量。”我們不了解事實的真相，在一切法裏頭，虛妄分別，這是過失。那麼所造的相分，我們從綱領上講，從原則上說，經裏面講的四大。今天科學家所發現的，也是四大，四大是基本的物質。我們如果就是講色法這一個範圍裏面的能造與所造，就是色之體，是能造，它是四大，就是基本的物質。我們今天科學家所發現的，這原子、電子、基本粒子。佛法裏頭這個名詞叫地水火風，這就是說明基本物質，它一定具備這四個條件，這四種特性。
地是什麼？它是物質，它是一個有體積的。地是代表固體，就是代表體積。水是代表濕度，這個東西再小，它含的有濕度，我們現在講帶陰電，帶陽電。火是講它溫度，它有濕度，它有溫度。風是講它是動的，它不是靜止的。諸位想想，動才有叫風，不動就不叫風，風是代表動的，它有速度，它是有一個流動。那麼我們今天科學家所發現的，這是基本物質，確確實實它是有這四個現象，有這四種特性。那麼這是能造。所造的呢？就是一切物質的世界。這個物質世界裏頭，森羅萬象。但是所造的，所用造作這個材料是相同的，完全一樣。那麼今天科學家承認，我們人體是這些基本粒子物質造成的。這個講臺、這個講堂，沒有一法不是相同的基本物質造成的，相同的，沒有差別。我們這一把扇子，你看它不值錢，如果這麼一大塊金鋼鑽，你認爲這個不得了。金鋼鑽的、造金鋼鑽的那個基本的物質，跟這個扇子一樣，無二無別。這現在人講，你們一聽懂啊。爲什麼呢？不過就是這些原子電子排列的方程式不一樣，排列的方法不一樣，組合的方法不一樣。拆穿了，是一樣的事情，有什麼差別呢？爲什麼要貴彼賤此呢？這就是虛妄分別。
所以你真正通達了，一切萬法是法法平等，無有高下。我們心就平等了，在一切法裏頭，不會執著這個貴，不會執著那個賤。得平等心，真正可貴。平等心現前，給諸位說，生死沒有了，煩惱沒有了。佛法裏面講斷煩惱，證菩提，了生死，入涅槃，你才能真正找到。我們之所以在一切境界裏頭，分好分醜，分善分惡，這個心不平等，就是對于事實真相沒有看得清楚。完全錯誤了，完全錯解了，才會産生這個現象。但是這個色法裏面，識所依的五根，我們很容易了解，眼耳鼻舌身，這都在我們身體上，很容易覺察到。五根所緣的境界，眼見色，耳聞聲，五根所接觸的境界，也很容易明了。爲什麼呢？都在眼前。可是這個法裏頭，有一半容易明了，有一半不容易明了。法是什麼呢？法是心所緣的，意所執的。這裏講法處色，叁□色是什麼？沒有形相。不像五根所緣，五塵境界，它有形相。有形相，我們叫它做色法。這個沒有形相，它也是色法，將來講色法的定義，到後面再給諸位來細說。
那麼這個就是有對色的，無對色。有對是什麼？是這個對待建立的。無對色是什麼？它是影像，它沒有物質，它不是物質。你譬如說我們要說臺北火車站，你們都去過火車站，我一說臺北火車站，你腦子裏頭，馬上就想到臺北火車站的樣子。你這一想，想就有相。這個相是確實是有，你自己很清楚，別人看不見。別人看不見，就叫無對色。可是你自己真有這個色相，不是沒有，清清楚楚，也現在你現前。所以我們一想，想就有相，心裏頭就有相。我們中國人造字，是很有學問的。“想”這個字，心裏面的相。那麼在唯識裏面講，這是法處所攝的色法。法塵裏面，法塵是一半是心法，一半是色法。這個是法處所攝色，它是無影有相，它沒有質，它是屬于無對色。那麼這是意識所緣的，意識所緣的法塵。這也在此地介紹到此地。
那麼底下講心不相應行法，行就是行爲，就是造作、行爲。行爲就是心法的造作，所以前面講心所有法，就是心的作用。心的作用，就是心理的行爲，我們今天講心理行爲。但是前面五十一種，是與心相應的行爲。那麼這裏還有與心不相應的，但是也是心的造作。雖然是心的造作，但是它與心不相應。怎麼不相應呢？就是前面所說的，識所緣，依根四。這個四種裏面，一定會有一兩種相同，也有一兩種不同，所以它也不相應。與四個相同才相應，當中有一個不同，就叫不相應。那麼這四個條件，它實在是離不了，但是它不具足，它不是四條不具足，而或缺一條，或缺兩條。這個情形之下，我們叫它做不相應行法。
我們在五蘊裏面，這個五蘊是最簡單的歸納，佛法把一切萬法歸納起來講可以說第一簡單的歸納二種，即心法、色法，只二種就統統歸納了，如果再說得稍爲詳細一點，就說五蘊︱色、受、想、行、識，如果從五蘊上來講，心相應的行法跟不相應的行法，統統都在五蘊裏頭。
《《百法明門論》講解 第二卷》全文閱讀結束。