..续本文上一页是真的。在六道里头，那一道去投胎舍身受生，这是真的。身不是自己，这个身好象衣服一样。我们人好象灵魂一样，今天穿这一件衣服，明天穿那一件衣服。六道的身体，就像衣服一样，可以常常在那里换。但是不换的，是这个神识不换。他们觉悟到这一点，比我们凡夫就高明。于是乎他执着那个神识，当作我。佛法里面讲神识，印度外道叫□□，我们中国人叫它做灵魂。孔夫子□□大传里面，游魂，孔老夫子没有叫灵魂，叫游魂。就是印度那些外道所讲的神识。执着这个是我，外道的错误。
小乘人比外道又聪明一些，又高明一些，他晓得他也不执着神□是我，可是小乘还是有执着，他所执着的就是所证的偏真涅槃，认为那个是我。顾然佛在经里面说，涅槃境界里面有常乐我净，虽有常乐我净，决定没有执着。他有执着，就错了。但是小乘人有执着，那么菩萨有没有呢？菩萨要见了性的菩萨，就是人我执破了的大乘菩萨，这才□□。权教菩萨还是有执着，他执着的有众生可度，有佛道可成，□□□□有修有证有得，那么菩萨有没有忘我呢？没有忘我，菩萨还是有我执，这就是我们所讲的权教菩萨。
由此可知，这个我执是遍九法界，这是我们的根本大病。几时我们才能够觉悟，我是假的，我是不可得的。所以天亲、弥勒给我们说明了心法有许许多多种，色法也有许多种。我们眼前身心世界的幻相，是这一些众多的色心诸法缘聚而有，缘散而灭。这里面求其主宰，了不可得，这就是教我们破我执。所以本论的旨趣，就是为了破除我们无始以来坚固的我执，人我执与法我执，这是这一部论的教学宗旨，也是本论的纲领。那么第四、一切法本来空，我们在了义大乘经典里面都听到，佛这样的教诫我们。可是众生不知道一切法本来空，妄执以为是有。佛但说无，这个无，是破有的工具，有要破了，无也没有了。所以我们真正通达了无我的实义，与大乘法门，可以说□□□□，这才能入得了大乘的法门。
那么再看底下原文，这个解释了，前面提的问题，什么叫一切法？此地给我们解答，“一切法者。略有五种。”五大类。“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”这是五类，一切法把它归纳起来，不外乎这五大类。下面说“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。”那么这是百法论的原文，意思我们在底下这个表里面，跟诸位细说，我们再把底下这个两行念下去，这是解释。“虽闻佛言一切法无我。尚未能明其何谓一切法。如何谓无我。今造此论。即说明其所以然。先说一切法。”一切法可以分为有为、无为两大类。“次就有为法”里面，“分为四位。”就是四类，一共有九十四种。无为里头，有一位、一类，分为六种，合起来是百法。那么底下这个表，使我们一目了然。那么一切法，就是百法，百法就是一切法。展开来说一切法，归纳起来□□。
什么叫有为呢？有为是有造作，有生灭的，就叫做有为。无为是非造作，不生灭的，就叫做无为，这个是可以分为这个两大类。有为法里面，有四种。心法一共有八种，心所有法它有五十一种，色法有十一种，心不相应行法有二十四种，合起来一共是九十四种，都叫做有为法。这九十四法，是有生灭的，有造作的。下面我念一念有两个错字，大家改一改，意思我们要到下一堂才能够讲。“一切最胜”这是说的心法，“与此相应”这心所法，“二所现影”这是显示。这个文里面，照文改过来就行了。前面就是九十六面倒数第二行，你看不是有二所现影，三位差别，四所显示。他这个地方印错了，是现影，二所现影。现是出现的现，就是现在的现；影就是电影的影，大家把它改动，这两个字改过来。那么无为法四所显示，这个显示它是对的。这个意思，我们留到下一节，再给诸位细说。
四十七面百法在此地，可以算是正式的开端。表里面所列的，看起来是很简单。实际上这就是百法的总纲，前面跟诸位说过，百法就是世出世间一切法的归纳。所以说百法就是讲的一切法，一切法如果我们不能够正确彻底的明了通达，那会对我们造成许许多多的障碍。在出世法来讲，它障碍了我们正见正解正行。在世间法来说，它障碍了我们许许多多的善业，使我们失去了人天的果报。因此这个一切法就是本身以及我们生活的环境，这个环境是说整个的宇宙，也就是人生宇宙我们所必须要明了。表里面先给我们分成两大类，就是一个是有为，一个是无为。有为里面又分为四大类，心法有八类，心所有法有五十一类，色法有十一类，心不相应行法有二十四类。无为法里面，有六类。底下这个长行有一行，解释“一切有为造作生灭无常之法。名有为法。其不生灭无造作之法。名无为法。”这是很简单的来说明什么叫有为法？什么叫无为法？可见得有为与无为，那是相对建立的。
先说有为法，我们先把这个名词定义，给诸位介绍出来。然后再说明它这个次序，为什么是这样排列的？这个表的下面“一切最胜”、“与此相应”、“二所现影”，这个地方上一次请大家改过来，这是现影，而不是显示，这个要把它改过来。“三位差别”、“四所显示”那么这个就是它排列顺序的理由，我们也要把它分别清楚。第一个我们说心，心法在唯识里面，它有六个意思。第一个集起叫做心，集就是集合的集，集合的集；起、是现起。集是什么呢？就是集种子，集种子。起、就是种子起现行。这些话，都是唯识的专门术语。如果拿我们现在的术语来说，种子也就是我们所谓的印象，所谓的印象。这个集，它就有收藏的意思。譬如说我们昨天做的事情，如果这个印象要没有一个地方收藏，那么它一定消失，我们怎么想，也不会想起来，它有一个收藏的所在。但是这个种子的印象，它没有形相，虽没有形相，它不会消失。有印象深的，我们在童年时候的事情，还是记得很清楚，印象深刻的，那就是种子有力，有这个力量，不会消失。
有人常常说，我们这个作梦，会作成奇奇怪怪的，从来也没有想到过事情，会作这奇奇怪怪的梦。梦中有独头意识起现行，如果你没有印象，你这个梦中境界，不会现行。梦中往往关于前世的印象，多生多劫前的印象。所以我们自己不晓得，不晓得。因为什么？前生的事情，你也不会去想它，所以在平常不会起现行，在梦中时候，不知不觉的时候，因缘触发的时候，它起现行。所以一定有个收藏的地方，这个地方。那么这个在唯识里面，就是叫阿赖耶识，阿赖耶识是藏识，藏就是收藏的意思，就好象是个仓库一样。它能够收藏种子，同时这个种子遇到缘了，它又会重现，重现就是起现行。譬如说我们过去曾经见过面，见过面的时候，这个印象就落在藏识里面去了，仓库里头。今天我们又见了面，又见了面会认识，为什么会认识呢？因为藏识里头有印象，一见面，藏识里面那个印象，一对照，不错，你是某人，我们曾经在什么时候见过的，它会排对。这个速度比这个电子还来的快，我们这里讲电脑，电脑怎么样灵巧，没有我们这个头脑灵巧。这个天然的电脑，比人造的高明的太多，高明的太多。所以心有这个意思。但是我们从具体上来讲，虽然八个识，都能有集起的意思。可是在阿赖耶识集起特别的偏重，就是这一种功能特别的殊胜。其余七个识，要比起阿赖耶识，在这一方面讲，那真是望尘莫及。那这第一个意思，我们叫做心法。
第二个意思聚集，聚是集聚。那么这个也是心法，换句话说，收集、攒集、聚集，它有这个意思。当然八个识也都有这个意思，可是从这一个意思来说，偏重在前七识，就是末那、意识以及前五识，它都有这个作用。这个就是讲我们唯识里面讲遍行，它有一种功能，熏集一切法成了种子。拿我们今天来讲，它就是能收集印象。眼见色，耳闻声，六根在境界上一接触，它就把他收集起来了。收集起来好象是个转运站，眼根各收集各的，这个□□□，各人收集各人的。你譬如眼，那就是了别，它把这个印象送进去，这个印象送进去，它里头并没有分别。可是第六意识，它把这个印象分别，分别有善恶好丑。那么它也把这个概念、这个印象，又送进去。第七识执着，第七识产生了我爱我见，产生了这些。所谓是取舍得失，都是第六意识力量很强。所以说是前七转识，把这些印象收集起来，送到仓库，就收藏了，送到阿赖耶识。所以从这一方面讲，前七转识有这种功能。
第三个意思“缘虑”，缘是攀缘，虑是思虑，这也是心的作用。在这方面讲，现代的心理学偏重在这一条的说法。它能够思惟，能够想象，能够判断，能够推理，我们把这个认为是心。但是这个心的时候，有这个功能，实际上心的功用很大，并不只这一种功能。第四个意思，也叫做识，识就是认识。识的意思，是从了别来说的，就是能够辨别，能够明了。我们眼耳鼻舌身意，接触外面的境界色声香味触法，你样样都能够明了，样样都能够识别，这是心的作用。所以它有这个意思。这个意思，也是八个识都有。虽然八个识都有，偏重在第六意识，也就是说分别功能最大的、最广泛的是第六意识。玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说的非常的明了。第五个意思，也叫做意。意的定义是怎么说呢？意是讲不间断。所以说意思，意思是不间断。不间断的思，就叫意识。间断的这个思，通常叫想，叫想。因为什么呢？它间断，这个印象就会比较薄一点。如果不间断的去想，这个印象就深了，这个印象就深了，就会产生很大的力量。所以有很短、等无间的意思。等是平等，就是他想一桩事情，他不会一会儿想东，一会儿想西。一会儿想东，一会儿想西，那间断。专门想一桩事情不间断，这个就是意。那么八个识，也都有这个意思。可是第六识特别偏重，第六识恒审思量，他特别偏重。
那么第六识很单纯，它想的是什么呢？它想的就是我。所以一切众生这个私心…
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