..续本文上一页讲就是教科书。
刚才讲的释经论，在大论里面，譬如《大智度论》就是属于释经论。它是摩诃般若波罗密经的注解，是按照经文，一句一句，一个段落一个段落来注解。第二类就是像本论这种性质，叫宗经论。它是宗一切经义而造的论，简别不是解释某一部经，不是按照一句一句、一段一段来解释，它是完全把经文摆脱掉了，来讨论经里面的意趣，这一类的论，我们就叫它叫宗经论。《瑜伽师地论》是宗经论，本论是宗经论，我们研究的《大乘起信论》也是宗经论。宗就是宗依，就是要有依靠，它依靠什么呢？一定是依靠佛的经典来造的，不是凭空而说的。所以这个地方讲，“依圣言量而造论”，圣是指的佛，依据佛所说的话，佛所说的话怕我们后学的人不懂，再加以详细的给我们解释。
底下括弧的原文，这就是百法论里面的原文。“论曰如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。”那么诸位在此地特别要注意到的，就是论文里面所讲的这一句话“一切法无我”，整个的百法论，就是解释这一句。所以下面这先说这是叫征释，假设的这个问答。“何等一切法”你说的一切法，是指的什么？指的那些呢？无我又是什么意思呢？那么下面百法就是解释一切法无我，所以本论前面讲百法，就是解释一切法。后面讲无我，本论末后解释人无我与法无我，说明了一切法无我。由此可知，百法论就是世尊这个一句话五个字的注解。世尊说法简单明了，诸佛要把这一句话给我们说清楚，你看看费这么多事情，要把这个事情给你说清楚。
诸位想一想，上根利智的人，一听佛说一切法无我，他就觉悟，真是大开圆解，悟入这个境界。我们俗话说“看破放下”，一听他就明白，就能够看到诸法实相。那么我们听了这一句，似懂非懂。听了好象懂，一切法无我，其实不懂。你问什么叫一切法？我们也说不出来。什么叫无我？也说不出来。所以中下根性的人，听了似懂非懂。似懂非懂，问题就相当的复杂。换一句话说，我们得不到佛法的真实受用。在前面给诸位说过，本论的宗旨，是说明万法为识。如果你要不明白这个道理，你就没有办法入大乘之门，这是第一点。第二点如果我们今天从哲学的角度上来看，百法可以说是唯识哲学的提纲。第三、百法论如果说以心理学的角度来看，可以说它是心理学的简要说明。本论的方便，这一点很重要，是在于一切法无我，说明一切唯识的道理。他的大主意，是在破我执，破法执，这一点非常非常重要。
如果我们不明了它的旨趣，要是再从百法里面执着，这一百条的法相，那就错了。它是破执着的，而不是叫我们增长执着。那么也许诸位要问了，既然是破执着，我们何必又要把这些法相名词记清楚呢？刚才我跟大家讲过，法相名词记清楚，便利在生活当中提起观照的功夫。没有观照，怎么能破执着呢？佛法里面常说，以文字般若，这个经论是文字般若，依这个起观照般若。可见得我们是用这个来起观照般若波罗蜜，而不是执着它，不是死记它。换一句话说，我们要活用它。活用，记不住，那你就不能活用。而唯识修观的方法，唐大圆居士说得很明白。他有一部书，在我们台湾流通的很广“唯识心□□□□”，你们去看看，他所提出来的，就是在我们日常生活当中，修习唯识的方法，是可取的。经论里面所说的，未免太深了，我们不晓得如何下手，看看唐大圆居士所说的那就很容易去做。
上一次我们将这一段表解，给诸位介绍过。将这个有为、有为法这个部分。是不是已经讲到这个心不相应行法？那么今天接着我们看无为法。那么“问”在佛经里面讲有五种，第一种“不解”。譬如说佛说的这一句话的意思，我们不能够理解，这是应当要问的。什么叫一切法？什么叫无我？这个要问。第二种是愚痴。佛虽然讲得很清楚，我们没听清楚。或者是我们听了，还听不懂，那么这个也要问。这两种问都是本份上的问，在教学场合当中，学生应当发问。所以学问、学问，就是要学着发问。不问，怎么能够成就你的学业呢？你看看孔老夫子教学，学生跟夫子这一问一答。夫子给我们讲解，宇宙人生的道理，学生当中听不懂的，他就发问。这有问有答，这是教学。
佛门里面，你们诸位去看一切经典，岂不都是一问一答吗？《楞严经》从头至尾就是问答，反复的辩论。一切诸论，那更不必说了，菩萨与菩萨之间的反复辩论。所以这个问不容易，凡夫他之所以不问，不问就是两种人，一种是什么呢？明了了，他不问。像孔老夫子赞叹颜回，颜回听师父讲东西，很少提出问题出来，所以表面上看到他很愚痴，可是背后师父听听他的言论，回也□□，他真听懂了。一听就懂了，他问什么？还有这根本就不懂，马马虎虎、糊里糊涂的过去了。他不懂，这就是属于愚人。所以一个是上等智慧，他不问。一个是下愚，他不问。中等程度以上的，必定是意见多多。那么这样才有进步，所以我们今年暑假，我们办一个大专讲座，我们就采取这么方式。不像以往我们这个经论，都提出来讲演，一句一句给大家讲，大家听，听也没有问题。你问这句懂不懂？今年暑假的讲座，我们讲堂专门讨论，你们要没有问题，就下课了，没问题就下课，有问题就提出来辩论。大概我们范围是两部经，一部是这个，都是讲过了，一部是《圆觉经》，另外一部是《普贤行愿品》。那么这个两部都讲过了，希望大家把这个两部经仔细去研究，提出问题。提出问题，我们这个课堂就很热闹。你们同学与同学之间辩论，所以这个讲座与以往的讲座，是不相同的，不一样。对于这个同学们的学习、心得，一定有增长，一定有所增长。那么这两种问，是一定要解答，这是本份问，是应当要解答。
还有两种问，可以不必答。一种就是试验，就是考老师的，挑毛病的，找麻烦的，没有诚意。所以这试验试验，看你懂不懂。这不是尊师重道，这轻慢师长，可以不答。可答，可不答。还有一种，这随随便便问的，很轻率的问，没有恭敬心，没有诚意，随便问的，这个也可以不答。第五一种那就是经典里面常常讲的，利乐有情问，不是他不懂，他完全都懂得了，看看什么？看看在座的人，这么重要的问题没有人提出来。这是大家疏忽不晓得这个问题的重要，于是这些菩萨们代替这些众生出来发问，向佛请教，表现的至诚恭敬，做一个学问的榜样给我们看。我们在一切经里面，看到这个诸佛菩萨弟子们向佛请教问题，那都是做出榜样给我们看的，教给我们如何做学问。所以问，有这个五种。那么在经论里面，我们所看到的，百分之九十以上，都是属于利乐有情问。
那么此地“何等一切法。云何为无我。”这就提出了两个问题，这两个问题，都是依据佛所说的这一句话，“一切法无我”。那么这一句话，佛在经典里面讲得很多，这一切大小乘经典，我们几乎都能看得到。那么在这一句里面所包含的意思，此地大圆居士有一行简单的解释，我们先把它念一遍。“因世人皆执一切法有我。故不信唯识所变。今欲说明一切法皆唯识所变。故先引世尊言。一切法无我以证之。”这就是本论的依据。那么这一条说明天亲菩萨造论，依据的本源，他是有根据而造论的，不是他随便说出来的。世间人确确实实是这样的，这个执着就是大病。
那么先说什么叫做“我”呢？我、就是主宰的意思，就是有一个主体。我还有一个意思，他有一个自在的意思。我们世间人误会一切法有个主体，好象自己能够支配自己，自己能够支配环境。实际上，这是一种错误的见解。可以说那是妄想，是执着。假如我们真正自己能做得了主的话，我想诸位一定不希望衰老，自己要能做主，我们十七、八岁很好，我们永远停在十七、八岁。可不可以呢？你要说能自己做得了主宰，那是应当可以的。做不了主，还是一天一天、一年一年衰老下去。可见得自己何尝能做得了自己的主呢？在我们这个身心里面，找不到主宰，更没有自在。所以执着一切法有我，这是很大的误会。
那么一切法，从那里来的呢？唯识所变。世间人不相信唯识所变，就是因为有执着。信唯识所变，这才能入大乘之门。那么换句话说，不信唯识所变，就不能入门。而为什么不信呢？因为有执着。那么由此可知，这个关键是在执着。破了执着，你就相信，信就入门。那么这是本论教学的目的，就在此地。其次，世尊是说法之主，一切法是世尊所说之法，而说无我，这个里头意思很深，就是说明了，说而无说。如果一切法真有我，那世尊有所说，一切法无我，说即无说。所以佛在经论里头常讲，“佛本无法可说。亦无实法予人。”这是我们学佛的人，必须要明白的，佛没有法给我们，佛也没法可说。那佛所说、所教的是什么呢？但破众生情执而已。这一种教学，与世间教学不相同。欧阳大师说佛教非宗教、非哲学，也是这个意思。因为宗教没有破情执，只有增长情执，没破。哲学也是增长情执，没有破情执。而佛法叫你破执着，换句话说，哲学与宗教都是增长人我执、法我执，都是增长我执。而佛法是反其道，破我执，破法执。因此他有根本上不相同的地方，如果我们对于这个根本不相同的地方，要是一无所知，那我们这个学佛，就不能达到佛法预期的效果。
那么第三、凡夫执着的是那些呢？凡夫虚妄执着五蕴的身心，这个东西是假的、假相，他认为是我。你们诸位仔细想想，那一个人不是执着，这个假相是我呢？就是我们自己也不例行，我们也执着这个假相是我，不晓得这个假相，之所以然，不明了假相的究竟，坚固的执着。这是一切障碍的根本，烦恼障、所知障都从这个地方起。这个外道有些很聪明，我们讲宗教，比我们一般凡夫高明一些，有一些高级的宗教，他不执着这个身心是我，他晓得这个臭皮囊，不是自己。什么是自己呢？俗话说灵魂是自己，知道这个身，是假的。到六道里面去投胎，舍身受生，有一个灵魂，那个东西是真的，他认为那…
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